噶舉派形成於藏傳佛教“後弘期”，是由瑪爾巴譯師開創，經米拉日巴瑜伽師的繼承，最後至達波拉傑大師時，才正式建立並成為一大名副其實的宗派。從教法傳 承上看，噶舉派盡管派系龐雜、繁多，但其所宣揚的教義、教規大體上一致，沒有很大差異，這是因為它們均源於瑪爾巴和米拉日巴和教法傳承。從總體上講，噶舉 派的教法有兩大系統：一是直接從瑪爾巴並經米拉日巴傳承下來的達波噶舉；二是由瓊波南覺開創的香巴噶舉。後來香巴噶舉衰微了(直到近10年間由拉則江貢上 師在漢地重新宏揚-----見《我的靈魂依怙》），而達波噶舉則興旺發達，最後又分支發展為四大支八小支等眾多支系派別。
四大派系：
（一）噶瑪噶舉 （二）采巴噶舉 （三）跋絨噶舉 （四）帕竹噶舉
其中帕竹噶舉一系分出八小派：
（一）直貢噶舉 （二）達隆噶舉 （三）竹巴噶舉 （四）雅桑噶舉（五）措普噶舉 （六）休色噶舉 （七）耶巴噶舉 （八）瑪倉噶舉
香巴噶舉
香巴噶舉的創立者為瓊波南覺，他生於１０８５年，從十歲開始就學習藏文和梵文；十三歲時在一位苯波教大師前學習苯波教，後又改修寧瑪派的大圓滿法。當有 了一定的語言基礎和宗教知識後，瓊波南覺就攜帶不少黃金去尼泊爾進修梵文，同時學習密法。後又數次赴印度依從彌勒巴等著名大師並求得當時在印度流行的許多 密宗法門。最後學成返回西藏後，瓊波南覺在噶舉派高僧朗日唐巴（１０５４年——１１２３年）前正式出家受比丘戒。之後，瓊波南覺最初在西藏前藏的彭域地方 （拉薩以北）建寺立廟，之後，又到後藏的香地方去傳授自己掌握的教法，並在三年期間建立許多寺院。因此，香地方成為瓊波南覺傳法的基地或中心，而且他所傳 授的教法在這一地區形成一定的勢力，故稱其為香巴噶舉。據說瓊波南覺曾七次赴印度求法，說明他所傳授的教法不是在瑪爾巴師徒那裡學到的，而是從印度直接求 得的。因而該派具有相對的獨立性，只是在教法內容及其實踐儀軌方面則與瑪爾巴等大師傳承下來的正統噶舉派極為相近。所以，稱其為香巴噶舉，被列入龐雜的噶 舉教法範疇。
值得一提的是，１５世紀以建築鐵索橋而聞名的湯東傑布大師（１３８５——１４６４年），也被認為是香巴噶舉的一位高僧。相傳湯東傑布在西藏以組織並演 唱藏戲作為集資的重要手段，在西藏境內共建造一百多座鐵索橋。因此，湯東傑布受到藏族人民的無比敬仰，許多寺院都供有湯東傑布的塑像和唐卡。特別是許多藏 文史籍中記載，格魯派的創始人宗喀巴大師及其大門徒即後來被認定為第一世班禪的克珠傑等著名高僧都曾向香巴噶舉僧人求教學法。由此可見，香巴噶舉曾在藏傳 佛教史上發揮過作用。然而，後來香巴噶舉約１５世紀至１６世紀左右在藏族地區逐漸地銷聲匿跡，從而結束了這一支派的短暫歷史。
達波噶舉
因此，達波拉傑開創的達波噶舉成為正統的噶舉派，達波噶舉便成為唯一繼承噶舉教法的宗派。故在某種程度上可以講，達波噶舉的創立標志著噶舉派這一宗派的正式形成。
達波拉傑（１０７９——１１５３年）是達波噶舉的創始人。“達波”一詞是西藏南部的某一地名，也是達波拉傑在宗教事業上取得成就的地方；而“拉傑”一 詞則是醫生的尊稱，因為達波拉傑青年時代行醫，並小有名氣。人們就喜歡稱其為達波醫生或達波拉傑，久而久之，這一名稱則變為他的尊號。達波拉傑名稱很多， 如本名叫尼瓦•貢噶，又稱索南仁青，後來常住崗波寺傳法，又名崗波巴。
達波拉傑在他二十六歲那年便出家受戒，成為一名正式的僧人。他先在來自瑪域的堪布羅丹等高僧前學習勝樂金剛密法以及毗奈耶（律藏）等佛法；後去彭域師 從嘉宇瓦等大師，系統學習阿底峽大師的教法傳承即噶當派教法，在教法理論上取得重大成就。至此他又深感坐禪修煉的重要性，並借助父母的資助在一個叫薩爾卡 寺的附近建造了一座簡易小禪房，開始閉關修行。據說，達波拉傑在關修時一次入定可達十三天之久，以此來止息貪欲憎怨等煩惱業障，他修煉時所需睡眠很少，即 使在睡眠做夢時，也能領受到《金光明經》中所載十地菩薩的瑞光。甚至在坐禪修煉時還可以連續五天不進任何食物。達波拉傑就靠這一硬性的修煉方式感悟密法要 義，並獲得成功，最後他體悟到了密宗中的大樂境界。達波拉傑在三十二歲時才打聽到米拉日巴大師的德譽，便生起很深的敬仰之心，遂前往西藏的西部去拜見米拉 日巴大師，途中還拜訪以前的噶當派諸師，他們還告誡達拉傑千萬不要舍棄噶當派教法。當米拉日巴大師見到達波拉傑立刻發現此人有一種特殊的能力，遂將自己掌 握的全部教法秘訣傳授給他。米拉日巴大師開始授以金剛亥母灌頂，達波拉傑依法修習，得到證驗，接著再傳授拙火定法，等等。總之，達波拉傑僅用十三個月的時 間，就把米拉日巴大師傳授的所有深奧密法完全地融會貫通。
然後，達波拉傑遵照米拉日巴大師的教誨安排，返回前藏靜修，三年後又依照米拉日巴上師的囑托，遍往西藏各深山峽谷的靜修處專心修煉，不與常人來往。從 而對米拉日巴傳授的教法產生信心，開始走向創立達波噶舉的神聖之路。達波拉傑於１１２１年在達拉崗波（今達波地區的雅魯藏布江北岸）創建了一座寺院，取名 為崗波寺。達波拉傑就以崗波寺為據點傳授自己掌握和感受的教法，並培養眾多弟子，從而創立了達波噶舉，崗波寺成為該派的祖寺。特別是達波拉傑結合噶當派的 道次第法和米拉日巴的大手印教授而撰寫的《道次第解脫道莊嚴論》，成為達波噶舉的必修課，所以後世學者講達波噶舉裡融合著噶當派和噶舉教法，這也可稱得上 是達波噶舉的一大特色。
達波拉傑在崗波寺主持宗教事務長達三十年左右，於１１５０年將寺院主持職位讓自己的侄子貢巴•次成寧布（１１１６——１１６９年），此人也是達波拉傑 所創立的達波噶舉的主要繼承者。由於達波拉傑的家族人後來都依附於崗波寺居住生活，所以崗波寺的寺主一直由這一家族的後裔繼承。據說貢巴•次成寧布去世後 寺主繼承者開始實行轉世制度，從而達波噶舉也被列為在藏區實行轉世活佛制度較早的一派。崗波寺曾因達波拉傑而聞名一時，但後來一直沒能形成一座規模宏大的 大型寺院。總之，達波拉傑的主要貢獻不僅僅在於建造崗波寺和創立達波噶舉，而在於他培養了四名著名的弟子。這四名大弟子分別在前後藏等地建寺傳法，形成相 對獨立的達波噶舉四大支系，從此達波噶舉或噶舉派開始進入蓬勃發展的黃金時期。這四大支系分別為噶瑪噶舉、帕竹噶舉、拔絨噶舉和蔡巴噶舉。現分別敘述如 下：
噶瑪噶舉
一、噶瑪噶舉派是藏傳佛教噶舉派中勢力最強、影響最大的一支派別，同時又是藏傳佛教中第一個采取活佛轉世制度的宗派，而且該派還先後建立了幾大活佛轉世系統，其中黑帽系和紅帽系最為著名。因而噶瑪噶舉派在藏傳佛教中占有極其重要的地位。
噶瑪噶舉派的創始人是達波拉傑的著名弟子都松欽巴（１１１０——１１９３年），他生於多康哲雪崗吉熱哇地方，家族為達東噶波氏，父親是一位密宗瑜伽 士，名叫貢巴•多傑貢布。都松欽巴從十一歲開始跟隨父親學習佛教禱告詞和簡單的密法修持，十六歲時在卻果噶寺的堪布喬拉•恰森格札大師前受沙彌戒，並賜法 名為卻傑札巴，從此都松欽巴成為一外正式的僧侶，十九歲時赴西藏前藏求法，開始全面修習藏傳佛教。先後在堆壟•嘉瑪瓦和卡巴•卻吉僧格等高僧前，系統學習 《彌勒法》（慈氏五論）、《中觀》、《因明》等基礎性佛法，其後在夏熱巴等僧前學習《道次第法》等噶當派教法，同時在堪布麥都僧處受了比丘戒，並重學戒律 經典。都松欽巴就在跟隨多位高僧大德全面系統修習顯密教法後，於三十歲時終於拜見久仰大名的達波拉傑大師，又隨他修習教法達三年，掌握了達波拉傑大師傳授 的噶舉派密法要旨，特別在閉關實修方面獲得了最佳成就。從此都松欽巴以宏揚達波噶舉為已任，學成返回故鄉後，他於１１５７年在多康昌都類烏齊附近的噶瑪地 方創建了噶瑪拉頂寺（或稱噶瑪丹薩寺），以該寺作為基地，大力宣講噶舉派教法以及自己的佛學觀點，從此開始形成噶瑪噶舉派這一達波噶舉中第一個分出來的新 支系。該派名稱就是以噶瑪拉頂寺而得的，當時在多康都松欽巴的徒弟多達千人，並具有一定的社會勢力。都松欽巴曾調解當地重大糾紛，還將大量財物損獻給崗波 寺和前藏不少寺院，在西藏產生較大影響。都松欽巴在他的晚年又回到前藏，於１１８９年又在拉薩附近的堆壟地方創建了楚布寺。之後，噶瑪拉頂寺和楚布寺就成 為噶瑪噶舉派的上下兩座祖寺，而楚布寺後來又得到不斷擴建，遂成為噶瑪噶舉派的主寺。
特別值得指出的是，都松欽巴這位在藏傳佛教史上享有盛名的大師，最後在自己的創建的楚布寺圓寂，享年八十三歲，臨終時口囑他要在人世間再次轉世，讓後 人教法繼承者到時要尋訪認定轉世靈童。這就是都松欽巴大師的偉大創舉，他在藏傳佛教乃至整個佛教史上開創了“活佛轉世”之先河。
都松欽巴大師創立的噶瑪噶舉活佛系統中的直系傳承，就是後來被稱為“黑帽系”的活佛，也是歷代楚布寺的寺主。至於噶瑪噶舉黑帽系活佛的稱呼及其由來， 在《土觀宗派源流》中作過回答：“雖然傳說都松欽巴曾戴黑帽，後遂稱為黑帽派，但實際上是在噶瑪拔希時才受先帝賜予官職的黑帽，從此以後，歷代轉世大德始 有黑帽系這稱呼”。關於都松欽巴大師曾戴黑帽一事，其傳說是這樣描述的：當時有百萬名空行母用大家的頭發編制出一頂帽子，然後贈送或供養給都松欽巴，從此 都松欽巴常戴這頂特殊而具有加持力的黑帽。實際上，這一傳說純屬虛構，真實的黑帽是在第二世噶瑪拔希時才獲得的。因為黑帽系以噶瑪拔希（１２０４—— １２８３）曾受蒙古大汗蒙哥賜給的一頂金邊黑僧帽而得其名，黑帽系現已轉世到第十七世。而紅帽系以第一世活佛札巴僧格（１２８３——１３４９年）受元朝王 室賜給的一頂金邊紅僧帽而得其名，紅帽系轉世至第十世時涉嫌廓爾喀人入侵後藏事件被清朝政府勒令禁止轉世，從此紅帽系活佛世系斷絕。
總之，噶瑪噶舉的歷史就是以黑帽系和紅帽系兩大活佛的傳承為主線而發展的。因此，我們可以通過兩大活佛系統的產生發展及其衰微的過程中知曉整個噶瑪噶舉派的歷史和現狀。
蔡巴噶舉
二、蔡巴噶舉是噶舉派四大支系之一。該支系的創立者是達波拉傑的再傳大弟子向蔡巴•尊珠札（１１２３——１１９４年），他出生於拉薩附近的蔡巴竹村，其 父是一位專修密宗的居士，因此，蔡巴•尊珠札從小受到宗教的耳濡目染，從七歲時學習藏文，九歲時修習密法，後又游學西康等地；二十六歲時受比丘戒，取法名 為尊珠札。他於１１５３年得到一次機會拜見達波拉傑的侄子次成寧布，並拜他為師，專心學習達波噶舉的顯密教法。後又得到拉薩附近的蔡公堂地方的封建主噶 爾•嘉威瓊乃的支持，於１１７５年在蔡溪卡建立蔡巴寺，蔡巴噶舉由此得名而形成。１１８７年又在蔡巴寺附近建立蔡公堂寺。從此蔡巴寺和蔡公堂寺成為蔡巴噶 舉發展並擴大其勢力的主要基地。１２６８年，當時任蔡巴寺主持的桑傑歐珠被元朝敕封為蔡巴萬戶長，蔡巴噶舉遂成為前藏比較重要的一個地方宗派勢力。正如一 些藏學研究者所說，“他這派政教合一的組織形式是先以教輔政，接著是以教代政，最後則噶爾家族掌握了政教權力，以政權代管教權，使教權從屬於政權，成為衛 藏地區政教合一組織形式中較特殊的一種形式”。（吳均《關於藏區宗教一些問題的辨析》）蔡巴地方政教勢力曾聯合薩迦派等各地方勢力，共同抗衡帕主噶舉勢 力，最後敗北。從此蔡巴噶舉走向衰落。後來格魯派興起，將蔡巴寺和蔡公堂寺兩座蔡巴噶舉主寺兼並改為格魯派寺院，蔡巴噶舉遂告斷絕。
拔絨噶舉
三、拔絨噶舉，是為噶舉派四大支系之一。其創世人為達瑪旺久（約公元１２世紀中葉人），他是達波拉傑的一位大弟子，後在日喀則的昂仁地區創建一座寺院， 叫拔絨寺。，達瑪旺久就以該寺為傳教中心，廣收門徒，主要傳授密宗大手印法門和顯宗大手印境界，遂自成一系，取名為拔絨噶舉。達瑪旺久去世後，拔絨寺主持 由其家族成員世襲相承，結果攏絨噶舉隨著該家庭內部的不斷紛爭瓦解而漸歸衰絕。
帕竹噶舉
四、帕竹噶舉，噶舉派的四大分支中最大的分支。其創世人是達波拉傑的著名弟子帕木竹巴（１１１０——１１７０年），他出生在西康南部的智壟那雪地方，少 年時代在家鄉拜師學經，九歲時出家當僧侶，取名為多傑嘉布；十九歲時有機會侍從一位富人進藏游學，廣泛修習寧瑪、噶當、薩迦等不同宗派的教法；後來拜見達 波拉傑專門研習達波噶舉的教法，並成為達波拉傑的著名弟子。隨後帕木竹巴又返回自己的故鄉西康，並在那裡廣收門徒，傳授以達波拉傑所傳密法為主要內容的教 法，並獨具一格，名聲大振。１１５８年，帕木竹巴放棄在家鄉的傳教活動又返回西藏，並在帕木竹這個地方創建一座小寺院，這就是後來著名的丹薩替寺。該寺的 建造標志著帕竹噶舉這一支系的正式創立，帕木竹巴在丹薩替寺修煉傳教達十三年，最後在該寺圓寂，享年六十歲。１３５１年，降曲堅贊又在山南澤當修建一座寺 院，即澤當寺。丹薩替寺以修密法為主，澤當寺以講授顯宗經論為主。值得說明的是，帕竹噶舉與政治的關系最為密切，該派曾同朗氏家族一起建立了政教合一的地 方政權，並統治衛藏地區達一百三十多年，直到１４８１年才由其屬部後藏仁蚌巴推翻。總這，帕木竹巴以自奉儉樸、戒行謹嚴、學識淵博等高超的德行而名揚四 方，因而當時聚集在丹薩替寺的僧眾就達八百人之多，其中有十余名著名人物。這些著名人物後來在藏區各地建寺傳教，又從帕竹噶舉中分衍出八個支系:
（一）直貢噶舉 （二）達隆噶舉 （三）竹巴噶舉 （四）雅桑噶舉（五）措普噶舉 （六）休色噶舉 （七）耶巴噶舉 （八）瑪倉噶舉
噶舉派作為藏傳佛教宗派中系最多的重要宗派，擁有眾多的寺院和僧侶。目前，噶舉派寺院遍及整個藏族地區。從時間上看，噶舉派寺院的正式建立與寧瑪派 寺院相比，大約晚三百多年。因為噶舉派的寺院是隨著該宗派的形成而逐步建立起來的，其具體時間在藏傳佛教“後弘期”內由達波拉傑於１１２１年創建崗布寺為 開端。之後，隨著噶舉派的蓬勃發展，特別是由於噶舉派內部的分支派別不斷產生，致使噶舉派寺院遍及整個藏族地區，諸如中國的西藏、青海、四川、甘肅、雲南 等藏族地區均有數量不等的噶舉派寺院。根據最新資料，目前中國藏族地區共有３６６座噶舉派寺院，從數量上排在格魯派和寧瑪派之後而居第三位。從地區的分布 情況來看，西藏自治區為最多，共有２１７座噶舉派寺院；其次為青海省，共有１０１座寺院；第三為四川省，有４３座寺院；雲南省有５座寺院。
以上是噶舉派寺院在中國各大藏族區域內的分布情況。從各個地區內部的分布來看，噶舉派寺院的布局又不太均衡。比如，西藏自治區擁有的噶舉派寺在總數上 最多，共有２１７座，但從寺院的分布情況來看，又比較分散。其具體分布情況是，拉薩市為２３座，林芝地區為２０座，山南地區為３９座，日喀則地區為２９ 座，阿裡地區為１４座，那曲地區為２８座，昌都地區為７８座。可以看出，昌都地區是西藏自治區境內噶舉派寺院比較集中的地區。但是同青海省的玉樹州相比， 昌都地區只能是中國噶舉派寺院最集中的第二大地區。青海省的１０１座噶舉派寺院裡，有９３座在玉樹地區。由此可以斷定，青海省的玉樹藏族自治州和西藏自治 區的昌都地區是中國藏傳佛教噶舉派擁有信徒最多、宗派勢力較強的兩個地區。從地理位置上看，兩地相鄰，從而構成一個比較大的噶舉派勢力圈。
另外，從噶舉派內部的派別勢力來看，噶瑪噶舉派不僅遍及絕大多數藏族地區，而且各個地區都擁有不少寺院。以距離西藏自治區較遠的雲南藏族地區為例，五座噶舉派寺院中就有三座噶瑪噶舉派寺院，這充分說明了噶瑪噶舉派在藏族地區具有一定的勢力和影響。
其次，止貢噶舉派在藏族地區也有較強的勢力。因為止貢噶舉的創始人仁欽貝大師於１１７９年左右在止貢地方建立起來的第一座止貢噶舉寺院——止貢替寺， 在止貢噶舉的興衰過程中一直存在下來。所以，止貢替寺作為止貢噶舉的發源地或祖寺，為止貢噶舉的延續起到了龍頭作用。止貢替寺位於今西藏自治區墨竹工卡縣 境內，目前仍然具有一定的規模，現有常住寺院僧眾９２人，這一數目在整個止貢噶舉寺院中不多見。止貢替寺至今在整個止貢噶舉寺院中依舊有著祖寺的威望。值 得一提的是，止貢噶舉寺院中還有不少尼姑寺。青海省玉樹藏族自治州境內的２１座止貢噶舉寺院中就有五六座尼姑寺，而且不少尼姑寺內常住一定數量的尼姑。青 海玉樹囊謙縣境內的塔瑪寺現有尼姑８０人；麥慶寺現有尼姑７６人；蓋瑪寺現有尼姑６０人。這說明止貢噶舉在藏族地區仍具有較強的影響力。
達隆噶舉在目前藏族地區所處的地位及其所具有的影響力，也基本上接近於上貢噶舉。比如，達隆噶舉的創始人達隆塘巴•札西貝大師於公元１１８０年創建的 達隆寺，作為達隆噶舉的祖寺，在藏傳佛教界享有盛名，特別為達隆噶舉發展作出過貢獻。其宗派勢力曾遠至甘肅省的部分藏族地區。如位於今甘肅省天祝縣城東北 的達隆寺，其“建寺者是西藏噶舉派達隆系僧人，故稱為達隆寺，後改宗為格魯派寺院”。目前，位於西藏自治區林周縣境內的達隆噶舉的祖寺——達隆寺，已基本 恢復昔日的規模，現有住寺僧侶１０５人。可以說，達隆寺無論在規模上還是在社會影響力等方面均已達到中型寺院的水平。
林周達隆寺釋迦牟尼佛達隆寺建於1180年（南宋淳熙7年），其教授出自帕竹噶舉系，所傳法門，以宗風不同，故稱達隆噶舉派
主巴噶舉在中國藏族地區也擁有不少寺院，如在青海省玉樹藏族自治區州境內就有１０座主巴噶舉寺院，其中尚有幾座規模較大的寺院，例如囊謙縣境內的桑買 寺現有住寺僧侶２５０多人，采久寺現有住寺僧侶２７０多人。同時玉樹州境內還幾座規模不少的主巴噶舉尼姑寺。主巴噶舉的祖寺——熱隆寺（建於１１８０ 年），目前已經恢復，雖然規模較小，但它的存在對主巴噶舉來講，至關重要。這座寺院位於今西藏日喀則地區江孜縣熱隆鄉境內，海拔四千米以上的一個夏季牧場 上。在這裡除了短暫的夏季中風景優美氣候爽朗，其余漫長的春秋冬三個季節均寒風刺骨。所以，與其它寺院相比較，到熱隆寺起早摸黑拜的香客較少。由於這種原 因，熱隆寺平時常將各個殿堂上鎖，並養幾條大型藏獒常年守護寺院。盡管如此，熱隆寺作為主巴噶舉的祖寺，不僅在國內主巴噶舉中占有重要地位，而且在國外的 主巴噶舉界也享有很高的聲譽。因為主巴噶舉在國外特別在不丹、錫金等國具有一定勢力，有時熱隆寺還得到這些國家內的主巴噶舉寺院的資助。熱隆寺現有住寺僧 人２０名。
從目前整個噶舉派寺院的現狀及其勢力或影響來看，主要有西藏拉薩市的楚布寺，昌都地區的類烏齊寺，以及四川甘孜地區的八蚌寺等，這幾座噶舉派寺院都有 各自不同的優勢和特長。位於今拉薩市堆龍德慶縣境內的楚布寺，雖然目前的寺僧不算很多，其建築規模也談不上宏偉壯觀，但它有著悠久的歷史，還是噶瑪噶舉的 祖寺以及歷代噶舉派黑帽系活佛噶瑪巴的住錫地，有很高的威望。
類烏齊寺位於今西藏昌都地區類烏齊縣城，創建於１２７６年。該寺以規模宏大著稱於藏族地區，在歷史上常住僧侶曾多達四千多人。這一僧侶數目在藏區只有 哲蚌寺、色拉寺等極少數格魯派的大型寺院可與之相比。可見類烏齊寺曾在藏傳佛教史上盛極一時，另外，關於類烏齊寺的派別問題，有的學者曾提出是噶瑪噶舉寺 院。實際上，類烏齊寺一直是屬於達隆噶舉的一座寺院。目前，類烏齊寺依然是藏族地區的大型寺院，現有４００多住寺僧侶，在當前的西藏自治區境內僅次於日喀 則地區的札什倫布寺和拉薩市西郊的哲蚌寺。可以說，類烏齊寺是目前中國藏族地區規模最大的一座噶舉派寺院。八蚌寺位於四川省甘孜藏族自治州德格縣境內，是 這一地區規模最大、影響力最強的一座噶舉派寺院。該寺建於１７２７年，雖然其歷史不很久遠，但曾得到德格土司的扶持，發展迅速，在鄰近地區擁有眾多附屬寺 院，在１９５７年時有５００多僧人，七、八十座屬寺。目前，八蚌寺的宗派勢力仍然維持著，這充分說明了八蚌寺今日依舊有著很強的影響力。
目前噶舉派的寺院狀況以及它在整個藏族地區的影響，僅次於格魯派和寧瑪派。從歷史的發展過程看，噶舉派的勢力在藏族地區已逐漸萎縮了，尤其在明末清初 隨著格魯派的形成及其日益壯大，使噶舉舉派在藏族地區的影響力急劇下降。這主要是由於格魯派對噶舉派寺院采取了兼並改宗的強硬措施，致使噶舉派寺院銳減， 削弱了噶舉派在藏族地區擁有的強大勢力。
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