大孔雀佛母傳法灌頂功德利益

大孔雀佛母傳法灌頂　

　　藏密大孔雀明王的法門，對於護國、息災、祈雨、止雨、祛除毒害、惡疾、鬼魅等有極大之效驗，此勝尊具有敬愛、調 伏、增益、及息災四種妙德，大孔雀佛母傳法灌頂法軌，來自於竹巴傳承「成就法海總集」。接受本尊灌頂能祛除行者心中貪、瞋、癡、慢、疑等各種煩惱毒害，及 世間一切傳染惡疾病毒傷害，勤修本尊心咒法軌更不受王、賊、水、火、惡符咒詛、邪神鬼魅侵害，睡夢安穩，離諸恐怖，福德增長，壽命延長，速滿心中一切善 願。

心意寶藏紅度母傳法灌頂功德利益

此殊勝心意寶藏紅度母傳承來自法身普賢王佛母，報身五方空行，化身久瑪貝摩佛母，以及蓮花生大士和依喜措嘉佛母、那舍不利占玻尊者、烏堅聽列林巴伏藏大 師、恰差成秋多傑上師，至尊貴的 甲堆貝瑪卡旺尊者。福報緣得此現今具大加持、且加持力不退失心意寶藏紅度母傳法灌頂，釋迦佛法教弘傳世界具大力，傳法之上師健康長壽，佛法事業無礙成就， 行者修行佛法及世間法事業一切障礙去除，迅速得到成就，得增長壽命、福德與智慧，一切善願速能滿願，精勤修持本尊心咒法軌得紅度母之成就。

忿怒蓮師金剛盔甲傳法灌頂功德利益

蓮師對毗盧遮那大譯師說：時值末法五濁惡世，罪生福報漸損、天災多、收成少、邪崇厲行，常見不知名又無藥可醫 的疾病流行。福報接受此忿怒蓮師金剛盔甲傳法灌頂，勤持本尊心咒禮讚威力尊，可以摧毀一切障難，更可降伏眾病及毒症，各種惡魔、邪惡符咒消除、種種瘟疫傳 染疾病不能傷害，身體強健，天神、龍族、魔族高興，行者更可滿足內心一切善願，勤修此勝尊身如披上金剛盔甲般保護行者，此勝法如心臟般珍貴，於此惡疾傳染 病毒流行時，接受此勝尊傳法灌頂非常重要！歡迎法友惜緣，踴躍參與聖會。

藏傳金剛乘佛教簡介

持明丹珠吐庫仁波切

印度金剛乘佛教淵源簡介:

今日佛教可簡分為小乘、大乘顯教、大乘金剛乘(俗稱「密宗」)。在佛涅槃後的印度佛教後期，原有的婆羅門教等興起，當時佛教大德，由於在辯論或比試法力時不能折服外道，經常發生道場被毀，信徒改信的情形。佛教需要和重修持的印度教瑜珈師一較長短，僅理論不足，非得拿出佛教實修取証的法門，這就形成密宗的勃然興起。由於大師們的護衛折服外道，才使佛教在印度得以繼續保存了幾百年。直到回教軍隊的侵入，大德們由於政治因素避居他處，佛教在印度才衰落。這是由於時節因緣、政治因素、眾生福報等氣數使然，而並非佛教教義敗於回教和婆羅門教。

其中密宗「無上瑜珈部」，由佛界傳至人間印度的傳承因緣，請見「九乘佛法」篇。


佛教如何傳入中國:

佛法在漢代經天山南路傳進中國。達摩祖師是在梁武帝時代從錫蘭由海道東來。東密在唐代開元年間便傳入中土，藏密在西元810年以後，由赤松德真王迎請蓮華生大士傳入西藏。
藏傳金剛乘佛教淵源簡介:

藏傳金剛乘佛教始祖蓮華生大士，應藏王赤松德真王與寂護大師（菩提薩陀）邀請，由印度入西藏，創立了寧瑪派(藏文，俗稱紅教，意思是「老派」）。

後來有其他祖師，隨時節因緣而發展出新的宗派，稱為「撒瑪」(藏文），就是「新派」的意思。其中包括噶舉派（俗稱「白教」），薩迦派（俗稱「花教」），格魯派（俗稱「黃教」）。有如雪山頂的雪水溶化，分為四流。

「黑教」又稱蹦教，是西藏原始民間信仰，雖然現代部份黑教已被佛教同化，但並非正統密宗。當初蓮華生大士應赤松德真國王之請，破除了黑教，才在西藏建立起佛法。早期一般人不了解密宗，以訛傳訛，才以為黑教是密宗。現代又有些新興相似法門，附會密宗，但並不為傳統藏密所承認。

藏地早期和中期影響最大的兩位大師，是蓮華生大士和阿底峽尊者。早期赤松德真王在建立佛法的初期，顯教寂護國師無法和黑教勢力及巫術對抗，才請來蓮華生大士。由於在這種環境下，所以蓮師的弘化，以口耳傳承，實修實証為主。數百年後的情況則有些改變，那時佛教已奠定基礎，在郎達瑪王毀法，佛教受到很大破壞後，阿底峽尊者應時而出，以學術為主，留下理論大作，建立了卡丹派，對佛教有振興的作用。以後宗喀巴大士，遙繼阿底峽尊者，創立了格魯派。噶舉派是由大譯師馬爾巴赴印度由那洛巴所得的傳承。薩迦派由老派分出。佛法依時節因緣，由小乘到大乘顯教，由顯教到金剛乘（密宗），發展出紅、白、黃、花四大宗派，百花齊放，各有與其根器法緣相應的眾生。寧瑪派「大圓滿」即身成就的實証法門，屹立千年之後至今仍然不衰。


藏密與東密:

在中印度興起的笈多王朝，於第五世紀時在摩羯陀地方建立了佛教大僧院－那爛陀寺，成為當時佛教的學術中心。佛教在第七世紀後密宗化，此地也就成了顯密佛法的中心。中國高僧玄奘大師曾遊學此地。老派密宗（東密）就是來自那爛陀寺。

後波羅王朝於八世紀初，在摩羯陀地方建立了超巖寺，規模獨步印度，新一派的密宗（藏密）主要來自此地，這時教法弘傳以密乘為主。超巖寺可說是佛教在印度的最後據點，集其大成，後來全盤傳到西藏。之後由於回教武力的入侵印度，每一侵入，必將他教寺院付之一炬。佛教被破壞而在印度沒落，大德星散，佛教東遷，而發揚光大於西藏、中國和日本等地。十二世紀末，超巖寺等先後被燬，那爛陀寺亦衰落，佛教不久即在印度本土滅跡。

密宗的「下三部瑜珈」(註:相對於「無上瑜珈部」，參見九乘佛法篇)，相傳由印度的大修行人龍樹傳出，在釋尊涅槃後的第七世紀，龍樹在南印度集結密宗的「下三部密續」，其中包括「事部（Kriya tantra）」、「行部（Charya tantra）」及「瑜珈部（Yoga tantra）」，並得金剛薩陀現身灌頂。唐朝玄宗開元年間時，先由善無畏，再由金剛智、不空三藏（金剛智的弟子），號稱「開元三大士」，傳來中國。「下三部密續」主要依《金剛頂經》的「金剛界」（金剛智在洛陽譯出），及《大日經》的「胎藏界」（善無畏在長安譯出）。後來傳承由不空的弟子，青龍寺的惠果，傳入日本留學僧人空海手中，帶回日本，今稱「東密」。但當時只傳到「瑜珈部」。空海回日本後，為日皇策封為弘法大師，他也是日本平假名、片假名的作者。唐武宗滅佛後，東密在中國沒落，卻大興於東瀛。

坊間流通的《大藏經密教部》，大都是「東密」，屬「事部、行部、瑜珈部」，又稱「外密」。一般在修本尊儀軌，持本尊咒時結手印者，大都是東密「事部、行部、瑜珈部」的修法。因藏密「無上瑜珈部」的見地，時時了知「自性原本是本尊」（即所謂「持本尊佛慢」），明白諸法如幻、不垢不淨，自淨其意，當下即是實相，比較不重視事相。自身就是毘盧遮那七支大印，自己身語意一切威儀，即本尊印、咒、佛意，能成辦本尊事業。除了在修某些事業儀軌的召請、除障、結界、供養等部份觀想，一般修法持本尊咒時，並不刻意結手印。明眼人由修持的外相，可分辨是「東密」或「藏密」。

坊間一些無傳承自稱密宗法師者，也洋洋大觀出些密法的書藉，很多都是抄襲自《大藏經密教部》，一般人少讀經，易受矇混。

西藏密宗也有「事部、行部、瑜珈部」，但以「無上瑜珈部」為主，其傳承和「東密」並不相同。詳情請見「九乘佛法」篇。此外因延續了七世紀後的佛教，完整保存了龍樹和無著兩系統的大乘佛法，加上天時地利，及藏王支持的大規模取經譯經，許多譯成藏文的典笈中國都沒有。有些對密宗誤解者，以為密宗缺乏理論，其實藏文大藏經「甘珠爾」及「丹珠爾」兩部，有很多漢文未譯的經典，唯識、中觀等是學術部份。密法傳承，則是修持部份。佛法的理論與實踐，燦然完備。


「密宗」一詞，源自tantra，本義為「續」，藏人稱經典為「續」。正式應稱為「金剛乘（Vajrayana）」或「咒乘（Mantrayana）」，俗稱「密宗」。故一般西藏密宗稱「金剛乘」、「藏密」、「密宗」；自稱「真言宗」、「密教」的，則多是日本「事部、行部、瑜珈部」的「東密」。

什麼是「修密宗」？

千言萬語濃縮成一句話就是「修實相見」- 開慧眼以見自心、自身、外境的真實面目，亦即「實相」。修持以淨化遮障，使實相由隱而顯，由迷入覺，這就是「修密宗」，雖外相上有千枝萬葉，但都歸於此處，這其實也是一切佛法的目的，並不只密宗，只是密宗有些很特殊的方法，以果為道，能即生快速達到目的。

這「實相」原本如是，並無遮蔽，不依修得，但一般人視而不見。對未開慧眼的眾生，自心外境的真實面目隱而不顯，因此稱「密」，密是「密在汝邊」。此外比較漸進的法門用種種譬喻來說明法性，而無上瑜珈卻一針見血，直接契入法性，很難用言語形容，或思維猜測，因此為「密」。


為何密宗稱「密」，依宗喀巴大師的《顯密修行次第科頌》，略述如下:
密宗的「密」義:

1.尊貴密:本尊壇城如帝王宮，不可儘人遊觀，貴者密符印契，如傳國璽，不可凡人皆持，故見為密。

2.微細密:法界緣起，種子相續，....細微之處世人不知，密教中詳示修學方規，漸令開曉，以常人粗心缺學，不善了知，故以為密。

3.普遍密:真如道理，普能含攝，遍入無間，圓裹十方，貫徹三世，....凡夫日用而不自覺，教中處處指引，故說為密。

4.隱顯密:如一法上，法法俱足，此顯彼隱，此隱彼顯，眾生顧此失彼，不觀隱微，執取一端，故見為密，不知顯是密之顯，密是顯之密，有則雙存無則並遣....以不知故，均覺為密。

5.總持密:隨舉一法，持一切法，無不具備,....無量諸法，攝於一法之上，功用齊起，無不圓具，此惟善習者能知，故稱為密。

6.發心密:由了解上說圓頓境義，並知下文次第力用之法，深明發心成佛因果，理事一貫之義相作用，而起發菩提心之次第修行，有異乎平常斷惑証真之力用，超越時間，因果同時，世人不知，或知而不信，或行不如法，故稱為密。

7.次第密:次第者方便善巧之謂。云何善巧、由理事圓融、諸法齊修而不紛亂，....能二智速圓，二障易除，....魔不能擾，庸常莫知，故稱為密。

8.無知密:不解密義認同妖術，不親知識，妄評是非，顯密異轍而觀，執此以謗彼，劣慧愚迷，故見為密。

文章來自美佛慧訊 http://www.baus.org/

女眾弟子如何以正確的心態依止上師

開示上師：堪布太橋旦曾
文字整理：噶瑪智力
編輯校正：噶瑪諾布卓瑪
註：本文是四川貢噶寺堪布太橋旦曾應【觀世音.噶瑪巴】網站祈請所作之開示建議

關於女眾如何依止上師，這是一個非常好的問題，也是一個非常重要的問題。現在全國各地學佛的人非常多，而在學佛過程中必須要依止善知識，這一點，漢傳佛教 和藏傳佛教的說法是一致的。並沒有說學藏傳佛教必須要依止上師，學漢傳佛教就不需要依止上師或法師，沒有這樣的說法。每一個教派、每一個宗派都有他們的師 父。依止師父在學佛過程中是非常重要的。

在學佛的弟子中，有很多人在依止上師的心態方面還是會出現一些問題。有些人為了想學習東西而依止善知識，有些人親近上師是想要得到加持或者去除工作、生活 上的挫折，有些人依止上師是為了能得到保佑，有些人依止的目的是想要得到權力，有些人（尤其是女眾）是為瞭解決感情上的問題。所以從依止上師這方面來說， 不同的學佛人帶著不同的目的來依止不同的善知識，這是正常的事情。因為我們都是凡夫、都被煩惱所污染，所以要讓每個人都懷著正確的心態依止善知識是很難 的。近代社會裡，人們受到環境的污染、知識的影響，真的以虔敬、純淨的心依止上師是很難的。但是我們學佛的人不可以以上述的目的依止善知識。在佛陀的法教 裡，依止善知識的目的是為了在善知識面前得到能夠解脫的佛法。這樣的心態才是正確的。

佛經當中談到過很多關於善知識的內容。雖然學佛要親近善知識，並且在佛教的很多經典密續中一再強調這一點，但是在依止善知識、親近善知識之前必須要觀察， 因為在現在這個末法時代要能遇到具德的善知識還是很難的。一方面是末法時代的關係，另一方面是自己福報淺薄的關係。所以在依止善知識的時候必須對他觀察。 經典裡提到，觀察善知識必須用三年的時間。要在這麼長的時間裡觀察善知識，之後才可以依止。雖然善知識應該要具備很多的功德，但在《入菩薩行論》中寂天菩 薩講的，只要善知識具備最關鍵的兩點，我們就可以依止他。第一個就是他通達大乘的法。另一個是他有菩提心，他具備為了菩提心的戒律甚至可以失去生命的信 心。具備這樣兩點就可以。但是這位善知識有沒有通達佛法，弟子卻是很難觀察的。佛法方面弟子自己都不懂，又怎麼能觀察善知識是否在佛法方面通達呢。在這個 社會裡，要觀察善知識是很難的。但是我覺得每一個教派都有自己的教主法王，這樣的話，就較為容易了。舉一個例子，比如在我們噶舉派傳承，這位善知識是不是 我們的教主大寶法王認證的，或者他是不是一位活佛、金剛上師、堪布或喇嘛，他是不是由傳承裡其他重要的活佛認證出來的（比如尊貴的大司徒仁波切等），我們 可以透過這樣的情況來觀察。要看他的背景是怎樣的，他對寺廟做出了什麼樣的奉獻，他現在的一舉一動是不是為了眾生的，最起碼在接觸眾生的時候他有沒有慈悲 心，對佛法有沒有信心，有沒有自私的心，有沒有貪嗔痴，行為上有沒有不如法的事情。這些最起碼的要點要在實際生活中觀察。這是很重要的。一個人大部分的時 候都是很聰明的，時間久了，雖然我們沒有神通，對於善知識的佛法是不是通達我們不知道，最起碼從他的行為、表現上我們可以判斷出他是什麼樣的上師。

第 一是要清淨，第二是他能否解釋解脫的佛法，對弟子做有幫助的開示。他有一個傳承的加持，或者接受了歷代上師的教法，他有沒有慈悲心，有沒有行善，弘法利生 方面有沒有發一個大願。做到這些的善知識是可以依止的。如果自己看到這個善知識相貌好、身材好，現在有很多上師唱歌聲音也很好聽，有名望，產生了感情而來 依止上師的，這樣是不大好的。依止上師的時候最好是把上師看成佛陀一樣。這樣的依止是很好的。這樣依止具德的上師就會得到他的加持。往往年紀比較大的、修 行比較好的佛弟子是不會由於產生感情而去依止上師的，沒有這樣不好的心態。但是一些人，尤其是女眾，就非常容易有這種問題。現在在很多地方，因為有的上師 名氣很大、很帥、很莊嚴，於是有很多的弟子追，他們甚至放棄照顧自己的家庭、工作，花了大部分的時間跟著上師。這種心態是一種不好的心態。如果他們自己內 心反省的話，就會發現並不是對上師有一種信心而追隨他的，而是一種喜歡他、不想離開他的心，並不是想得到他的加持、想聽他的開示、以後要解脫，不是以這種 正確的心態來學佛的。所以選擇上師的話並不見得一定選擇很莊嚴的，也不見得要選擇身材很好的，聲音好聽的。在現在，尤其一些女眾，特別喜歡這些年輕的現代 化的活佛，有些人想皈依，有些人想做朋友，表面上是弟子，實際上是朋友，這都是不正確的，不是真正的信心。所以不會產生好的結果。我們學佛的人依止善知識 是為了了脫生死，為了成佛，為了離苦得樂，要以這樣的心態來尋找善知識、親近善知識。所以這些都是應該注意的地方，不然的話對佛法的信心變成世間感情的心 態，變成這樣的話對上師不好、對自己也不好，也得不到佛法傳承的加持。以不正確的心來依止上師，上師所開示的佛法也幫助不了弟子，雖然上師開示的佛法是真 的，但因弟子具有的是假的信心，所以假的信心得到的加持也是假的。也許上師會發現他這個弟子依止他的目的是為了感情，雖然上師是不會想這個問題，但是有了 這種心態以後，佛法的利益就不大了，所以女眾依止上師的心態要調整。我們依止上師是為了了脫生死，為了離苦得樂，為了成佛，為了這些，我們不用找一個相貌 好的上師，也不需要找一個身材好的上師，不需要找一個聲音好的上師。哪一位上師具備傳承的加持，哪一位上師有對解脫的開示，哪一位上師引導我們佛法解脫的 道路，哪一位上師具有開示佛法的智慧，具有慈悲心，我們就應該依止哪位上師。這些特質都具備的話，他長得不好看也沒問題。有傳承的加持，戒律清淨，對佛法 有正確、通達的認識，具備慈悲心，有這種功德的話，不管他是年輕的、老的、有錢的還是貧窮的，都是值得依止的。

佛陀講，在依止上師的時候要像對待醫生一樣。舉例來說，上師就像醫生，很好的醫生，佛法像是良藥，修持佛法像是治病，自己則是病人，這四種比喻。自己在生 病的時候找醫生，不管他漂亮不漂亮，身材好不好，聲音好不好，只關心這位醫生有沒有能力治療我們的病。如果有這種能力，我們不管他長相怎樣，不管他是否貧 窮，都會請他治療我們的疾病。所以我們要以這樣的心態來依止，而且依止以後還要保持住這種心態。男眾和女眾弟子依止上師在行為上稍微有些不同。因為這是佛 法的規律吧。

上師有兩種身份示現，一種是出家身份的上師，一種是瑜伽士身份的上師。出家身份的上師有比丘的戒律，由於戒律的原因，他在接觸男女弟子的時候有所不同，弟 子在依止的時候應該要注意。剛剛我們講依止上師的心態最重要，在這樣的前提下，女眾在依止上師的行為上要注意些什麼呢？行為上主要是除了求法、求加持、灌 頂、提出問題、照顧上師以外，不要過多地接觸上師。拜見上師的時候，衣服整齊，不要暴露，這樣也是對上師的禮貌和對傳承、對佛法的尊重。如果不注意的話， 雖然上師不會受到任何影響，但這是弟子自己對傳承、對佛法、對上師的一種不尊重的表現。講話的時候也儘量要講一些跟佛法有關的話題，不要講一些沒有意義的 話題。走路的時候一定要恭恭敬敬的，要走在上師的後面，坐的時候不能跟上師同坐。坐在車裡也要和上師保持一定的距離，這主要是針對女眾。行為方面，女眾應 該怎樣接觸上師，應該怎樣保持距離，大部分女眾弟子還是知道的，但是心態方面很多人並不是特別清楚。在心態上，我們大手印的傳承中，對上師的信心非常重 要，虔敬心是非常重要的，沒有虔敬心就得不到上師的加持。我們大手印祈請文裡面提到虔敬心像人的頭一樣重要，出離心像人的足一樣重要，正行法像人的身體一 樣重要。所以虔敬心、出離心比正行還重要。虔敬心不正確的話，後面的正行、四加行、大手印就沒有辦法修，最後的境界就沒辦法證悟，所以，真實無偽的信心非 常重要。我們尊貴的大寶法王法相威猛莊嚴，長著圓滿的佛身，雖然很多人對他特別有信心，但是這信心裡也是有很多其他心態的，我們並不能說他們沒有信心，但 是他們信心裡面夾雜很多其他的東西。依止的時候心態要正確，不可以把上師當做明星、歌星來對待。現在追上師的信徒很多都像追明星、歌星一樣，這是一種不正 確的心態。心態應怎樣保持，我在前面已經講過了。

我們得了煩惱的病，只有上師能治我們的病。我們要看哪一位上師有佛法的良藥，誰有就找誰，不管他年老、年輕。依止善知識就要像找大夫一樣，重點是這個。

【觀世音.噶瑪巴www.karmapa-chinabbs.com】編輯整理

【修行】- 尊貴的 的頂果欽哲法王開示

修行

我們最需要的開示，就是能夠增強、啓發我們修行的教授。獲得高深的教法固然很好，但卻遙不可及。選擇你能夠真正了解吸收的修行方法做爲開始，藉此建立出離心，培養慈悲心。當你從這個修行之中獲得堅定的信心之後，你終将能夠精通所有高深的教法 。

仰賴一位真正的上師，是從輪回中解脫，獲得證悟的唯一途徑；上師就像可以讓船隻飄洋過海的帆。

太陽和月亮的倒影可以立即反射在清澈平靜的水面上；同樣的，對佛法僧三寶具有堅定信心的人，一定能夠獲得三寶的加持，太陽平等地照射每一處，隻有在使用放大鏡聚光的時候，可能使幹草燃燒。佛陀無所不在的慈悲之光，透過你這面具有信心與虔誠的放大鏡聚光之後，加持之火必定環繞於你。

無論情境好壞，皆能升起煩惱障礙；但你絕不該被這些煩惱障礙威嚇或擊敗，學著像滋養萬物的上地一般，不要有好與壤的分別心，你所遭遇的困難將強化你的修行，正如強風中的營火，不但不會熄滅，火光反而更熾。

把傷害你的人視爲一位值得尊敬、帶領你了解何謂脫之道的仁慈上師，爲他祈禱，竭盡所能地幫助他，不論發生什麽事，都不可以有報一箭之仇的想法。面對教育程度、能力技巧都不如你的人的傷害與奚落，猶能耐心地忍受，更是難可貴。

正确地來看，你将發現受傷害的人，傷害別人的人，以及傷害本身，完全不具有任何真實性。這麽一來誰還會對虛假的幻象發脾氣呢？面對這些空相，還有所謂的得失愛憎嗎？認清這一點，所有的一切都是虛空。

一旦你能夠控制内心的憤怒，所有外在的敵人都消失了。但是，隻要執著於内心的瞋恨，企圖戰勝外在的對手，即使你成功了，敵人也必然越來越多。即使你戰勝了全世界，你的憤怒隻會越來越強；被憤怒牽著鼻子走，絕對無法平息憤怒。真正無法容忍的敵人是瞋恨本身。若想要擊敗瞋恨這個敵人，必須專心修持忍辱與慈悲，直到它們在心中生根爲止，屆時就沒有所謂外在的敵人了。

問問自己在地球數億人口中，有多少人想過人身難得？有多少人了解人身難得之後，進一步思考利用這難得修習佛法？有多少人思考利用難得的人身修習佛法之後，真正身體力行？有多少人開始修習佛法之後，從不間斷？又有多少人持續修行，最後獲得證悟？的確，證悟者與未開悟者之比，正如黎明時分的寥寥星子與清朗夜空的浩瀚繁星之比。

如果你像大多數人一樣，沒有認清人身的價值。你将白白浪費人生，當人生稍縱即逝，抵達終點之際，你將一無所成。但是，一旦認清人身所帶來的難得機會，你肯定會全心全力修行佛法，最後有所收獲。

如果你善用人身於正行正道，你就能在今生今世獲得證悟。過去所有的成就者都是平凡人身，但是經由學習佛法，跟隨一位證悟的上師，並用一生的時間專心修行所接受的教法，行菩薩的偉大事業，最後獲得證悟。

頂果法王的網站:http://www.dilgo.org

藏傳佛教簡介

藏傳佛教又稱『藏語系佛教』、『西藏佛教』，是佛教在西藏的地方形式為中國佛教的一部分。以西藏民族為信教的主體，藏語為主要施教及學修工具，為具有藏族文化特色的大乘顯密佛教。

佛教在發展過程中，逐漸形成南傳的小乘及北傳大乘兩大系統。北傳大乘佛教約在西元紀年前後傳入中國。在佛教傳入西藏之前，藏族信奉當地原始的宗教叫『苯教』，在7~8世紀佛教分別由印度和中國漢區傳入中國西藏，至今已約有1千4百多年歷史。


藏傳佛教的發展歷經了初傳、中興、頂盛、邁向世界四個階段：

〔1〕初期傳播階段從7世紀初松贊干布主持譯經並建立佛教法規到9世紀中朗達瑪滅佛。

〔2〕中興期從10世紀末仁欽桑布大師譯經，孟加拉佛教大師阿底峽入藏傳法到14世紀宗喀建立格魯教派。噶當、噶舉、薩迦、寧瑪、希結、覺囊、綽普等十幾個藏傳佛教教派都在此期相繼誕生，形成百家爭鳴的繁榮景象。

〔3〕藏傳佛教頂盛期則從14世紀後半格魯教派建立到20世紀中。主要特點是以拉薩三大寺為首數千座大大小小學院式喇嘛寺在甘、青、川、藏地區和蒙古草原相繼建立，使得在佛教顯密教裡的研究上有空前的精深成就，產生了很多學術貢獻卓越的大善知識。

〔4〕20世紀中藏傳佛教開始逐漸邁向世界。以特有的利益眾生的價值觀和精深的哲理、特殊的修持密法、豐富而具色的文化內涵形成強大感召力博得西方世界廣大民眾的喜愛，半世紀以來在西歐、北美等西方各國形成興盛之局面。


藏傳佛教有主要幾個特色：

〔1〕藏傳佛教全面性的接收佛陀的三乘教。
南傳佛教屬潔身自好、自 求解脫小乘佛教；漢傳佛教則屬利益眾生的大乘佛教，但其只有 顯教，沒有密教；只有藏傳佛教全面性的接受了佛陀的教義，本身雖為大乘佛教，但包含了密教，且在僧戒方面效法小乘僧戒，如宗喀巴大師在【菩提道次第言論】中所說：『一切教乘並行不悖，一切佛言均屬教誨。』所以藏傳佛教堅持大小乘並重，顯密結合，外持聲聞戒，內修菩薩行，密修二次第聞思修並重，戒行與正見並重，修德與修慧並重，度眾和自度並重等教義原則。

〔2〕 藏傳佛教擁有佛陀教義中的兩大精華：
佛教智慧精髓為中觀正見及金剛密法。藏傳佛教中哲學思想分為應用知識性和最高世界觀、人生觀原則性兩種，藏傳佛教其最大吸引力一為它的深奧哲理，一為其利益眾生的價值觀。而金剛密法為佛教精華中的精華，其修行重點在藏傳佛教中形成寧瑪、噶舉、薩迦、寧瑪、希結、覺囊、格魯等幾什個教派，在密學的研究與實踐有很大成就。

〔3〕 藏傳佛教代表佛教思想論發展的高峰。
佛教產生已有2千多年的歷史，一代又一代的佛教學者對顯密經典教義進行研究總結的工作，已經達到非常高深精嚴的程度。藏傳佛教全面繼承印度顯密佛法的學統，並將其研究推向高峰。

〔4〕 藏傳佛教具有豐富的文化知識內涵。
藏傳佛教認為：一且切知識皆能增長智慧，是開悟成佛之因，是利益眾生的手段。因此在藏傳佛教形成的過程中除學問、翻譯、引進印度顯密佛教的經典外，還從印度、尼泊爾、大夏、土厥、木雅、蒙古和漢區引進許多文化藝術，和藏民族本土文化結合，形成藏傳文化的體系，其中包括了文字語言、文學歷史、哲學、雕塑繪畫、土木建築、音樂舞蹈、喜慶喪葬禮儀、飲食服飾、生活習慣等等。所以藏傳佛教已突破了狹隘的宗教範疇，更包含了藏族文化而形成包羅萬象的概念。

〔5〕 藏傳佛教具有完整的目標體系和高尚的價值觀。
藏傳佛教建立起三士道的目標體系：下士道修善業，爭取死後不墮三惡道，獲得生存條件優越的人身或天人身；中士道修戒、定、慧，爭取從輪迴中解脫；上士道發成佛心，修菩薩大行，並以密宗修持法縮短過程，爭取即身或數世以內成就佛果。藏傳佛教的最高價值觀念是佛陀的捨身飼虎和割肉餵鷹的慈善利眾的精神。認為私慾為萬惡之源，為眾生服務為成佛目的，也是成就佛果的因緣。

〔6〕 藏傳佛教遍布世界各地。
藏傳佛教雖然主體為藏族，但也不否定其他民族的積極參與、共同締造的功績。透過與周邊民族之間的互相來往和文化交流，藏傳佛教傳到了各民族當中。本世紀以來更傳到各個西方國家。藏文經典也翻譯成英、俄、法、德、日等多國文字。教民、信徒及廟宇越來越多，影響正在全世界不斷擴大。



本文摘自奇摩知識

格魯派介紹

格魯派(黃教)

「格魯巴」，黃教，是現今西藏最大的教派。黃教主張僧眾嚴持教規，崇尚苦行，禁止娶妻，故名格魯巴 (「格魯」

在藏語中是「善道」的意思)。格魯派大師宗喀巴針對當時西藏各地教規鬆弛、逐漸失去民心的情況，力主嚴格教規，重振佛教，並以黃色僧帽為其象徵，所以人們也把格魯派稱作「黃教」。

格魯派(格魯巴)有時又稱之為新噶當派，其創始人宗喀巴(1357~1419)為噶當派的改革者。噶當派乃根據印度大師阿底峽的教義而發展，對11世紀藏傳佛教產生極深遠的影響。宗喀巴在未來佛彌勒的感召之下，便致力於佛教教義的闡揚。其教義包含佛教理論及實踐各方面，並以系統、明晰和深入淺出著稱，如循序漸進的成佛之道修行次第就易於修行者所接受。在吸收了噶當派教義的基礎上，加上自己對顯、密教義方面的獨到見解，形成了自己的體系，寫出一百多種重要著作。宗喀巴學成之後，重新造《中觀論》。爾後成為黃教始祖。宗喀巴拜讀阿底峽的「菩提道第論」，有所領悟，自己也造了《菩提道次第廣論》，此論是格魯巴極重要的著述。

15世紀初，噶魯派在西藏拉薩附近相繼建立了噶丹寺以外，還有色拉寺、哲蚌寺和扎什布倫寺，號稱格魯教的四大寺。宗喀巴去世後，格魯派勢力日漸強大，並又傳入四川、青海、甘肅、蒙古等地，為今天藏傳佛教中最主要的流派。

格魯派教規嚴格，僧人不准結婚，宗教領袖採取轉世相承的辦法，出現「達賴」和「班禪」兩大活佛體系。在歷代達賴喇嘛的領導下，格魯派日益發展狀大。從17世紀中葉五世達賴喇嘛開始，達賴喇嘛獲得了世俗和宗教兩方面的權力。17世紀下半葉，五世達賴喇嘛在拉薩修建了布達拉宮。藏傳佛教在他的領導下傳播到中國、蒙古以及更遠的地區。

格魯六大寺：（一）甘丹寺 （二）哲蚌寺 （三）色拉寺 （四）扎西倫布寺 （五）拉布楞寺 （六）塔爾寺



本文截取自奇摩知識

薩迦派介紹

薩迦派(花教)：

薩迦派（薩迦巴）約在公元11世紀中葉發展起來。為西藏古老貴族昆氏所創立，法王世襲。吐蕃赤松德贊時期逐漸形成。薩迦派著名領袖是八思巴，他在元朝政府的支持下，使薩迦教派掌握了西藏地區的政教全權。薩迦教派的主寺為薩迦縣的薩迦寺。薩迦寺四周為紅白藍三條色帶粉刷的圍牆，所以人稱為「花教」。八思巴之後，派內鬥爭激烈，薩迦派逐漸衰落。

薩迦派由「五聖」創教，即貢噶寧波（1592－1158）、索南則莫（1142－1182）、勒巴嘉讚（1147－1216）、貢噶嘉讚（薩迦尊者，1182－1251）、卻嘉巴巴（八思巴，1232－1280）。

薩迦傳承是由五聖所創，但多密羅招卻是貢噶寧波的上師。多密羅招與瑪爾巴同年代，瑪爾巴初學時曾向他學文法與邏輯。多密羅招曾依止畢盧巴學習唯識。畢盧巴乃八十四成就者中的那位喝酒沒錢付，令太陽不落地七天的尊者。他不僅精通唯識，亦了義中觀及密續，是那洛巴時代的名師。多密向畢盧巴學唯識之後，到菩提佳耶學密續，依止噶雅達。返藏後，傳法給貢噶寧波，尊者是一位白衣居士，是薩迦始祖。

薩迦屬於父子傳承，五聖皆是赫赫有名有上師兼學者。八思巴曾為中國皇帝之國師。五聖中，前三者為白衣，互為親，或為兄弟，或為父子，後二者乃具足僧。薩迦法王的繼承是堂兄弟二房之中，繼任為法王的這一脈必須出家，但其他兄弟則可結婚。待法王圓寂後，再由堂兄弟這一房的小孩出家繼承。

薩迦五祖固守傳統，接受殊勝瑜伽行者毘盧巴、那諾巴、多傑登巴，以及其他許多印度學者聖人的經及恆多羅續，嚴守一個殊勝的「康」的傳統，並且涵攝吸收普巴法及寧瑪派的儀軌，無間斷的傳承直至今日仍未消失。

薩迦尊者貢噶嘉讚，是世上學者之泰斗，以駁斥當時西藏的異教徒議論而聞名，未聞有人之博學辯才超越於他。薩迦傳承中有「哦爾巴」、「薩迦巴」、「察爾巴」，是固守傳統精神傳承的三派。

哦爾巴是貢噶讚波所建立之薩迦支派，所建寺院名字是取「額凡卻丹寺」。察爾巴是羅薩嘉措所創的薩迦支派。與額爾巴均屬於第六世薩迦巴索南嘉讚之派系。

寧瑪派介紹

寧瑪﹝Ｎｙｉｎｇｍａ﹞這個詞在西藏語中是『古老』的意思【註一】。
的確，寧瑪派是西藏佛教四大派系中最古老的一支。為了介紹寧瑪派，我
們從一些佛教歷史談起。

佛教傳入西藏大約是在西元第七世紀，藏王松贊干布﹝棄宗弄贊﹞在位
時。松贊干布有兩位篤信佛教的皇妃：尼泊爾的尺尊公主及唐朝的文成公
主。大多數的中國人都熟知文成公主的故事。她所攜帶入藏的釋迦牟尼等
身像至今仍被西藏人供奉著。在西元第八世紀時，許多印度高僧應藏王【
註二】的邀請入藏傳法，其中包括傳奇性人物蓮華生大師。更重要的是，
西藏人應用一套精準且清楚的翻譯方法把大多數的梵文佛經譯成藏文。所
以佛教在西元第九世紀時已在當地廣為流傳了。這一整段時期通稱為『前
宏期』。

接下來的一百年經常被形容是『藏地無法』。在這段期間，一些貴族和西
藏的原始宗教苯教相結合，排除佛教，並造成了政治上的混亂。有關於佛
教的活動被禁止，寺廟也多被摧毀。但是，許多大師躲到人煙稀少之處繼
續修行，成功地沿續了佛法的傳承。佛法一直到西元第十世紀末才又在西
藏流行，也就是『 後宏期』的開始。

在後宏期，西藏人重新翻譯佛經，並且又邀請許多印度大師入藏，比如像
阿底 峽等人。除了寧瑪派之外，其他三派： 薩迦、 噶舉、 格魯，【註三】
都是在後宏期之後陸續發展成的，且都遵循新譯的經典。『寧瑪派』一詞，
顯然是到了此時才出現，指那些仍使用舊經典的人【註四】。

與其它三派不同，寧瑪派從未有大的政治影響力；事實上寧瑪派甚至於從
未有一個嚴謹的系統。寧瑪派的僧人不一定過寺院的群居修行生活。他們
大多會結婚，和家人生活在一起，在地方社區內弘法。很多寧瑪派大師在
深山岩洞中獨自修行，並不在寺院中正式收徒授課。顯然寧瑪派對傳播佛
法到一般社會階層，比其它三派更有貢獻。

寧瑪派的一個特色是它有較多的神秘傳說。比方說，它最重要的上師蓮華
生大士，就是一位非常傳奇性的人物。他在一百多年的時間內（傳說他活
了ㄧ百ㄧ十一歲）到西藏的各個地方，掃除惡靈及傳播佛教。蓮華生並且
以他的神力，把許多經文封存在岩石、湖泊、洞穴、甚至人心（Ｍｉｎｄ
）之中，以待適當的時機到來時，它們會被發掘出來。這就是寧瑪派『伏
藏寶典』的來源。

在近代的寧瑪派大師中，索甲仁波切是名書《西藏生死書》的作者； 頂果
欽哲仁波切（1910-1991）是很多當今重要喇嘛的老師，包括達賴十四；郭
珠仁波切（1904 - 1987），被認為是當今的蓮華生大士；蔣揚欽哲‧秋吉羅
卓仁波切（1893 - 1959），則是當代公認最有成就的大師，他對推行無宗派
分別運動有很大的貢獻。

附註:
【註一】Nyingmapa 中的 pa 是 people 的意思，所以 Nyingmapa一詞即指信
奉寧瑪派教義的人們。
【註二】在這段時期共有三位法王：松贊干布 、赤松德贊、熱巴堅。他們
分別被認為是觀世音菩薩 、文殊師利 、韋陀菩薩的轉世。
【註三】在中國的文獻中，寧瑪、薩迦、噶舉、格魯，這四派經常被稱做
紅教、花教、白教、黃教。但似乎在西藏並沒有這種用法。
【註四】雖然經文或名詞在各派間略有不同，它們的最終目的及境界是一
樣的。

來自 http://www.kalachakra.org/articles/introC.html

尊貴的 頂果欽哲仁波切 簡傳

頂果欽哲仁波切簡傳
Ping-Ying Chang著
Sun-Inn shih譯
一九九六年十一月
英文版

頂果欽哲仁波切1 幼年時就有好幾回被認出是重要活佛的轉世，甚至在出生以前。但由於家境寬裕且兩位哥哥皆已出家，他父親希望留下么子繼承家業，所以到十歲為止他一直過著一般的家庭生活。那年他出了意外，生命垂危。大概是為了成全他最後的心願，他父親終於給了他一件架裟，也讓他受戒。之後，他神奇地逐漸恢復健康，並開始他的僧侶生活。

他五年間追隨幾位高僧學習佛法。十五歲開始在深山密穴裡打坐修行。仁波切追憶 那段日子時說：

有一隻報時鳥在附近棲住，它是我的鬧鐘。一聽到它清晨約三點的報時，我就起身開始一早的打坐。在五點左右我會幫自己泡杯茶，也就是說一直 到午餐以前我都不需要見到別人。
有五六年間我吃素，有三年間我不說一語。午飯後我通常休息一下並讀些書。我從不浪費任何時間無所事事。

幾年靜修之後他突然生重病。上師們建議他找一位伴侶，並且根據寧瑪派的說法這也是成為『伏藏』的發現者(Terton)所必須的。仁波切於是娶了一位平凡的農家女兒康卓‧拉謨(Khandro Lhamo)為妻。仁波切晚年旅行時多由他妻子和孫子謝欽‧拉贊仁波切(Shechen Rabjam Rinpoche)陪同。

仁波切二十八歲結束靜修的日子。他跟宗薩‧欽哲仁波切(Dzongsar Khyentse Rinpoche) 一起研修佛法。幾年之後開始宣揚佛法。欽哲仁波切與頂果仁波切都是有名的上師蔣揚欽哲‧旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)的五位轉世之一。

中國的侵略西藏並沒有停止仁波切傳法。他和家人、學生逃到不丹定居。在幾年間他就成為一位受尊敬的精神導師，更受到皇室的禮遇與遵從。仁波切並不自限於在不丹說法。他足跡遍佈歐美。1985年後他三次回到西藏與地方居民和喇嘛們共享他對佛法的領悟。人們總是不辭辛勞從遠方而來，接受他的祈福和指導。

不管他身在何處，他總是在日出前幾個小時就起身打坐，然後開始一天的工作，直到深夜才休息。他有教無類。甚至在生命的最後一年，他還特地到達蘭薩拉把重要的寧瑪派密法傳授給達賴喇嘛。

頂果仁波切在1991年去世。如今一位在1993年蓮華生上師誕辰出生的小孩已被認出是他的轉世。他的孫子謝欽仁波切成為他的精神繼承者並且成功地接下他生前宣法的重任。

附註【註一】頂果是他俗家的姓，欽哲是智慧與愛的意思。

參考文獻:
1. Ricard, Matthieu. 1996, Journey To Enlightenment: The Life and World of Khyentse Rinpoche, Spiritual Teacher from Tibet , Aperture.

來自 http://www.kalachakra.org/articles/dilgoC.shtml

噶舉派介紹

　 噶舉派是藏傳佛教的 重要的宗派之一。藏語“噶舉”中的“噶”字本意指佛語，而“舉”字則意為傳承。故“噶舉”一詞可理解為教授傳承。噶舉派注重密法的修習，而修習密法又必須 通過師徒口耳相傳的途徑。另外，由於噶舉派僧人的僧裙中加有白色條紋，後人學者又俗稱“白教”，但這一稱呼不十分妥切。在《土觀宗派源流》中指出：晚近主 巴（不丹）的一些書中寫“白傳”的，這是因為僅考慮到瑪爾巴、米拉日巴、林熱巴等噶舉派高僧曾穿著白衣的原故。實際它的名字應當是普遍流傳的“語傳”二字 較為合理。因為此派是以領受語旨教授而傳承的教派。由於藏語“噶舉”一詞也是教授傳承的意思，而且它還蘊含著繼承師長傳給的重要教授之深層意義，所以，有 關這一宗派的名稱，還是用“噶舉”一詞更能表達其中所蘊含的深層意義。

　噶舉派形成於藏傳佛教“後弘期”，是由瑪爾巴譯師開創，經米拉日巴瑜伽師的繼承，最後至達波拉傑大師時，才正式建立並成為一大名副其實的宗派。從教法傳 承上看，噶舉派盡管派系龐雜、繁多，但其所宣揚的教義、教規大體上一致，沒有很大差異，這是因為它們均源於瑪爾巴和米拉日巴和教法傳承。從總體上講，噶舉 派的教法有兩大系統：一是直接從瑪爾巴並經米拉日巴傳承下來的達波噶舉；二是由瓊波南覺開創的香巴噶舉。後來香巴噶舉衰微了(直到近10年間由拉則江貢上 師在漢地重新宏揚-----見《我的靈魂依怙》），而達波噶舉則興旺發達，最後又分支發展為四大支八小支等眾多支系派別。

四大派系：
（一）噶瑪噶舉 （二）采巴噶舉 （三）跋絨噶舉 （四）帕竹噶舉

其中帕竹噶舉一系分出八小派：
（一）直貢噶舉 （二）達隆噶舉 （三）竹巴噶舉 （四）雅桑噶舉（五）措普噶舉 （六）休色噶舉 （七）耶巴噶舉 （八）瑪倉噶舉

香巴噶舉

　 　香巴噶舉的創立者為瓊波南覺，他生於１０８５年，從十歲開始就學習藏文和梵文；十三歲時在一位苯波教大師前學習苯波教，後又改修寧瑪派的大圓滿法。當有 了一定的語言基礎和宗教知識後，瓊波南覺就攜帶不少黃金去尼泊爾進修梵文，同時學習密法。後又數次赴印度依從彌勒巴等著名大師並求得當時在印度流行的許多 密宗法門。最後學成返回西藏後，瓊波南覺在噶舉派高僧朗日唐巴（１０５４年——１１２３年）前正式出家受比丘戒。之後，瓊波南覺最初在西藏前藏的彭域地方 （拉薩以北）建寺立廟，之後，又到後藏的香地方去傳授自己掌握的教法，並在三年期間建立許多寺院。因此，香地方成為瓊波南覺傳法的基地或中心，而且他所傳 授的教法在這一地區形成一定的勢力，故稱其為香巴噶舉。據說瓊波南覺曾七次赴印度求法，說明他所傳授的教法不是在瑪爾巴師徒那裡學到的，而是從印度直接求 得的。因而該派具有相對的獨立性，只是在教法內容及其實踐儀軌方面則與瑪爾巴等大師傳承下來的正統噶舉派極為相近。所以，稱其為香巴噶舉，被列入龐雜的噶 舉教法範疇。

　　值得一提的是，１５世紀以建築鐵索橋而聞名的湯東傑布大師（１３８５——１４６４年），也被認為是香巴噶舉的一位高僧。相傳湯東傑布在西藏以組織並演 唱藏戲作為集資的重要手段，在西藏境內共建造一百多座鐵索橋。因此，湯東傑布受到藏族人民的無比敬仰，許多寺院都供有湯東傑布的塑像和唐卡。特別是許多藏 文史籍中記載，格魯派的創始人宗喀巴大師及其大門徒即後來被認定為第一世班禪的克珠傑等著名高僧都曾向香巴噶舉僧人求教學法。由此可見，香巴噶舉曾在藏傳 佛教史上發揮過作用。然而，後來香巴噶舉約１５世紀至１６世紀左右在藏族地區逐漸地銷聲匿跡，從而結束了這一支派的短暫歷史。

達波噶舉

　　因此，達波拉傑開創的達波噶舉成為正統的噶舉派，達波噶舉便成為唯一繼承噶舉教法的宗派。故在某種程度上可以講，達波噶舉的創立標志著噶舉派這一宗派的正式形成。

　　達波拉傑（１０７９——１１５３年）是達波噶舉的創始人。“達波”一詞是西藏南部的某一地名，也是達波拉傑在宗教事業上取得成就的地方；而“拉傑”一 詞則是醫生的尊稱，因為達波拉傑青年時代行醫，並小有名氣。人們就喜歡稱其為達波醫生或達波拉傑，久而久之，這一名稱則變為他的尊號。達波拉傑名稱很多， 如本名叫尼瓦•貢噶，又稱索南仁青，後來常住崗波寺傳法，又名崗波巴。

　　達波拉傑在他二十六歲那年便出家受戒，成為一名正式的僧人。他先在來自瑪域的堪布羅丹等高僧前學習勝樂金剛密法以及毗奈耶（律藏）等佛法；後去彭域師 從嘉宇瓦等大師，系統學習阿底峽大師的教法傳承即噶當派教法，在教法理論上取得重大成就。至此他又深感坐禪修煉的重要性，並借助父母的資助在一個叫薩爾卡 寺的附近建造了一座簡易小禪房，開始閉關修行。據說，達波拉傑在關修時一次入定可達十三天之久，以此來止息貪欲憎怨等煩惱業障，他修煉時所需睡眠很少，即 使在睡眠做夢時，也能領受到《金光明經》中所載十地菩薩的瑞光。甚至在坐禪修煉時還可以連續五天不進任何食物。達波拉傑就靠這一硬性的修煉方式感悟密法要 義，並獲得成功，最後他體悟到了密宗中的大樂境界。達波拉傑在三十二歲時才打聽到米拉日巴大師的德譽，便生起很深的敬仰之心，遂前往西藏的西部去拜見米拉 日巴大師，途中還拜訪以前的噶當派諸師，他們還告誡達拉傑千萬不要舍棄噶當派教法。當米拉日巴大師見到達波拉傑立刻發現此人有一種特殊的能力，遂將自己掌 握的全部教法秘訣傳授給他。米拉日巴大師開始授以金剛亥母灌頂，達波拉傑依法修習，得到證驗，接著再傳授拙火定法，等等。總之，達波拉傑僅用十三個月的時 間，就把米拉日巴大師傳授的所有深奧密法完全地融會貫通。

　　然後，達波拉傑遵照米拉日巴大師的教誨安排，返回前藏靜修，三年後又依照米拉日巴上師的囑托，遍往西藏各深山峽谷的靜修處專心修煉，不與常人來往。從 而對米拉日巴傳授的教法產生信心，開始走向創立達波噶舉的神聖之路。達波拉傑於１１２１年在達拉崗波（今達波地區的雅魯藏布江北岸）創建了一座寺院，取名 為崗波寺。達波拉傑就以崗波寺為據點傳授自己掌握和感受的教法，並培養眾多弟子，從而創立了達波噶舉，崗波寺成為該派的祖寺。特別是達波拉傑結合噶當派的 道次第法和米拉日巴的大手印教授而撰寫的《道次第解脫道莊嚴論》，成為達波噶舉的必修課，所以後世學者講達波噶舉裡融合著噶當派和噶舉教法，這也可稱得上 是達波噶舉的一大特色。

　　達波拉傑在崗波寺主持宗教事務長達三十年左右，於１１５０年將寺院主持職位讓自己的侄子貢巴•次成寧布（１１１６——１１６９年），此人也是達波拉傑 所創立的達波噶舉的主要繼承者。由於達波拉傑的家族人後來都依附於崗波寺居住生活，所以崗波寺的寺主一直由這一家族的後裔繼承。據說貢巴•次成寧布去世後 寺主繼承者開始實行轉世制度，從而達波噶舉也被列為在藏區實行轉世活佛制度較早的一派。崗波寺曾因達波拉傑而聞名一時，但後來一直沒能形成一座規模宏大的 大型寺院。總之，達波拉傑的主要貢獻不僅僅在於建造崗波寺和創立達波噶舉，而在於他培養了四名著名的弟子。這四名大弟子分別在前後藏等地建寺傳法，形成相 對獨立的達波噶舉四大支系，從此達波噶舉或噶舉派開始進入蓬勃發展的黃金時期。這四大支系分別為噶瑪噶舉、帕竹噶舉、拔絨噶舉和蔡巴噶舉。現分別敘述如 下：

噶瑪噶舉

　　一、噶瑪噶舉派是藏傳佛教噶舉派中勢力最強、影響最大的一支派別，同時又是藏傳佛教中第一個采取活佛轉世制度的宗派，而且該派還先後建立了幾大活佛轉世系統，其中黑帽系和紅帽系最為著名。因而噶瑪噶舉派在藏傳佛教中占有極其重要的地位。

　　噶瑪噶舉派的創始人是達波拉傑的著名弟子都松欽巴（１１１０——１１９３年），他生於多康哲雪崗吉熱哇地方，家族為達東噶波氏，父親是一位密宗瑜伽 士，名叫貢巴•多傑貢布。都松欽巴從十一歲開始跟隨父親學習佛教禱告詞和簡單的密法修持，十六歲時在卻果噶寺的堪布喬拉•恰森格札大師前受沙彌戒，並賜法 名為卻傑札巴，從此都松欽巴成為一外正式的僧侶，十九歲時赴西藏前藏求法，開始全面修習藏傳佛教。先後在堆壟•嘉瑪瓦和卡巴•卻吉僧格等高僧前，系統學習 《彌勒法》（慈氏五論）、《中觀》、《因明》等基礎性佛法，其後在夏熱巴等僧前學習《道次第法》等噶當派教法，同時在堪布麥都僧處受了比丘戒，並重學戒律 經典。都松欽巴就在跟隨多位高僧大德全面系統修習顯密教法後，於三十歲時終於拜見久仰大名的達波拉傑大師，又隨他修習教法達三年，掌握了達波拉傑大師傳授 的噶舉派密法要旨，特別在閉關實修方面獲得了最佳成就。從此都松欽巴以宏揚達波噶舉為已任，學成返回故鄉後，他於１１５７年在多康昌都類烏齊附近的噶瑪地 方創建了噶瑪拉頂寺（或稱噶瑪丹薩寺），以該寺作為基地，大力宣講噶舉派教法以及自己的佛學觀點，從此開始形成噶瑪噶舉派這一達波噶舉中第一個分出來的新 支系。該派名稱就是以噶瑪拉頂寺而得的，當時在多康都松欽巴的徒弟多達千人，並具有一定的社會勢力。都松欽巴曾調解當地重大糾紛，還將大量財物損獻給崗波 寺和前藏不少寺院，在西藏產生較大影響。都松欽巴在他的晚年又回到前藏，於１１８９年又在拉薩附近的堆壟地方創建了楚布寺。之後，噶瑪拉頂寺和楚布寺就成 為噶瑪噶舉派的上下兩座祖寺，而楚布寺後來又得到不斷擴建，遂成為噶瑪噶舉派的主寺。

　　特別值得指出的是，都松欽巴這位在藏傳佛教史上享有盛名的大師，最後在自己的創建的楚布寺圓寂，享年八十三歲，臨終時口囑他要在人世間再次轉世，讓後 人教法繼承者到時要尋訪認定轉世靈童。這就是都松欽巴大師的偉大創舉，他在藏傳佛教乃至整個佛教史上開創了“活佛轉世”之先河。

　　都松欽巴大師創立的噶瑪噶舉活佛系統中的直系傳承，就是後來被稱為“黑帽系”的活佛，也是歷代楚布寺的寺主。至於噶瑪噶舉黑帽系活佛的稱呼及其由來， 在《土觀宗派源流》中作過回答：“雖然傳說都松欽巴曾戴黑帽，後遂稱為黑帽派，但實際上是在噶瑪拔希時才受先帝賜予官職的黑帽，從此以後，歷代轉世大德始 有黑帽系這稱呼”。關於都松欽巴大師曾戴黑帽一事，其傳說是這樣描述的：當時有百萬名空行母用大家的頭發編制出一頂帽子，然後贈送或供養給都松欽巴，從此 都松欽巴常戴這頂特殊而具有加持力的黑帽。實際上，這一傳說純屬虛構，真實的黑帽是在第二世噶瑪拔希時才獲得的。因為黑帽系以噶瑪拔希（１２０４—— １２８３）曾受蒙古大汗蒙哥賜給的一頂金邊黑僧帽而得其名，黑帽系現已轉世到第十七世。而紅帽系以第一世活佛札巴僧格（１２８３——１３４９年）受元朝王 室賜給的一頂金邊紅僧帽而得其名，紅帽系轉世至第十世時涉嫌廓爾喀人入侵後藏事件被清朝政府勒令禁止轉世，從此紅帽系活佛世系斷絕。

　　總之，噶瑪噶舉的歷史就是以黑帽系和紅帽系兩大活佛的傳承為主線而發展的。因此，我們可以通過兩大活佛系統的產生發展及其衰微的過程中知曉整個噶瑪噶舉派的歷史和現狀。

蔡巴噶舉

　 　二、蔡巴噶舉是噶舉派四大支系之一。該支系的創立者是達波拉傑的再傳大弟子向蔡巴•尊珠札（１１２３——１１９４年），他出生於拉薩附近的蔡巴竹村，其 父是一位專修密宗的居士，因此，蔡巴•尊珠札從小受到宗教的耳濡目染，從七歲時學習藏文，九歲時修習密法，後又游學西康等地；二十六歲時受比丘戒，取法名 為尊珠札。他於１１５３年得到一次機會拜見達波拉傑的侄子次成寧布，並拜他為師，專心學習達波噶舉的顯密教法。後又得到拉薩附近的蔡公堂地方的封建主噶 爾•嘉威瓊乃的支持，於１１７５年在蔡溪卡建立蔡巴寺，蔡巴噶舉由此得名而形成。１１８７年又在蔡巴寺附近建立蔡公堂寺。從此蔡巴寺和蔡公堂寺成為蔡巴噶 舉發展並擴大其勢力的主要基地。１２６８年，當時任蔡巴寺主持的桑傑歐珠被元朝敕封為蔡巴萬戶長，蔡巴噶舉遂成為前藏比較重要的一個地方宗派勢力。正如一 些藏學研究者所說，“他這派政教合一的組織形式是先以教輔政，接著是以教代政，最後則噶爾家族掌握了政教權力，以政權代管教權，使教權從屬於政權，成為衛 藏地區政教合一組織形式中較特殊的一種形式”。（吳均《關於藏區宗教一些問題的辨析》）蔡巴地方政教勢力曾聯合薩迦派等各地方勢力，共同抗衡帕主噶舉勢 力，最後敗北。從此蔡巴噶舉走向衰落。後來格魯派興起，將蔡巴寺和蔡公堂寺兩座蔡巴噶舉主寺兼並改為格魯派寺院，蔡巴噶舉遂告斷絕。

拔絨噶舉

　 　三、拔絨噶舉，是為噶舉派四大支系之一。其創世人為達瑪旺久（約公元１２世紀中葉人），他是達波拉傑的一位大弟子，後在日喀則的昂仁地區創建一座寺院， 叫拔絨寺。，達瑪旺久就以該寺為傳教中心，廣收門徒，主要傳授密宗大手印法門和顯宗大手印境界，遂自成一系，取名為拔絨噶舉。達瑪旺久去世後，拔絨寺主持 由其家族成員世襲相承，結果攏絨噶舉隨著該家庭內部的不斷紛爭瓦解而漸歸衰絕。

帕竹噶舉

　 　四、帕竹噶舉，噶舉派的四大分支中最大的分支。其創世人是達波拉傑的著名弟子帕木竹巴（１１１０——１１７０年），他出生在西康南部的智壟那雪地方，少 年時代在家鄉拜師學經，九歲時出家當僧侶，取名為多傑嘉布；十九歲時有機會侍從一位富人進藏游學，廣泛修習寧瑪、噶當、薩迦等不同宗派的教法；後來拜見達 波拉傑專門研習達波噶舉的教法，並成為達波拉傑的著名弟子。隨後帕木竹巴又返回自己的故鄉西康，並在那裡廣收門徒，傳授以達波拉傑所傳密法為主要內容的教 法，並獨具一格，名聲大振。１１５８年，帕木竹巴放棄在家鄉的傳教活動又返回西藏，並在帕木竹這個地方創建一座小寺院，這就是後來著名的丹薩替寺。該寺的 建造標志著帕竹噶舉這一支系的正式創立，帕木竹巴在丹薩替寺修煉傳教達十三年，最後在該寺圓寂，享年六十歲。１３５１年，降曲堅贊又在山南澤當修建一座寺 院，即澤當寺。丹薩替寺以修密法為主，澤當寺以講授顯宗經論為主。值得說明的是，帕竹噶舉與政治的關系最為密切，該派曾同朗氏家族一起建立了政教合一的地 方政權，並統治衛藏地區達一百三十多年，直到１４８１年才由其屬部後藏仁蚌巴推翻。總這，帕木竹巴以自奉儉樸、戒行謹嚴、學識淵博等高超的德行而名揚四 方，因而當時聚集在丹薩替寺的僧眾就達八百人之多，其中有十余名著名人物。這些著名人物後來在藏區各地建寺傳教，又從帕竹噶舉中分衍出八個支系:

（一）直貢噶舉 （二）達隆噶舉 （三）竹巴噶舉 （四）雅桑噶舉（五）措普噶舉 （六）休色噶舉 （七）耶巴噶舉 （八）瑪倉噶舉

　　　噶舉派作為藏傳佛教宗派中系最多的重要宗派，擁有眾多的寺院和僧侶。目前，噶舉派寺院遍及整個藏族地區。從時間上看，噶舉派寺院的正式建立與寧瑪派 寺院相比，大約晚三百多年。因為噶舉派的寺院是隨著該宗派的形成而逐步建立起來的，其具體時間在藏傳佛教“後弘期”內由達波拉傑於１１２１年創建崗布寺為 開端。之後，隨著噶舉派的蓬勃發展，特別是由於噶舉派內部的分支派別不斷產生，致使噶舉派寺院遍及整個藏族地區，諸如中國的西藏、青海、四川、甘肅、雲南 等藏族地區均有數量不等的噶舉派寺院。根據最新資料，目前中國藏族地區共有３６６座噶舉派寺院，從數量上排在格魯派和寧瑪派之後而居第三位。從地區的分布 情況來看，西藏自治區為最多，共有２１７座噶舉派寺院；其次為青海省，共有１０１座寺院；第三為四川省，有４３座寺院；雲南省有５座寺院。

　　以上是噶舉派寺院在中國各大藏族區域內的分布情況。從各個地區內部的分布來看，噶舉派寺院的布局又不太均衡。比如，西藏自治區擁有的噶舉派寺在總數上 最多，共有２１７座，但從寺院的分布情況來看，又比較分散。其具體分布情況是，拉薩市為２３座，林芝地區為２０座，山南地區為３９座，日喀則地區為２９ 座，阿裡地區為１４座，那曲地區為２８座，昌都地區為７８座。可以看出，昌都地區是西藏自治區境內噶舉派寺院比較集中的地區。但是同青海省的玉樹州相比， 昌都地區只能是中國噶舉派寺院最集中的第二大地區。青海省的１０１座噶舉派寺院裡，有９３座在玉樹地區。由此可以斷定，青海省的玉樹藏族自治州和西藏自治 區的昌都地區是中國藏傳佛教噶舉派擁有信徒最多、宗派勢力較強的兩個地區。從地理位置上看，兩地相鄰，從而構成一個比較大的噶舉派勢力圈。

　　另外，從噶舉派內部的派別勢力來看，噶瑪噶舉派不僅遍及絕大多數藏族地區，而且各個地區都擁有不少寺院。以距離西藏自治區較遠的雲南藏族地區為例，五座噶舉派寺院中就有三座噶瑪噶舉派寺院，這充分說明了噶瑪噶舉派在藏族地區具有一定的勢力和影響。

　　其次，止貢噶舉派在藏族地區也有較強的勢力。因為止貢噶舉的創始人仁欽貝大師於１１７９年左右在止貢地方建立起來的第一座止貢噶舉寺院——止貢替寺， 在止貢噶舉的興衰過程中一直存在下來。所以，止貢替寺作為止貢噶舉的發源地或祖寺，為止貢噶舉的延續起到了龍頭作用。止貢替寺位於今西藏自治區墨竹工卡縣 境內，目前仍然具有一定的規模，現有常住寺院僧眾９２人，這一數目在整個止貢噶舉寺院中不多見。止貢替寺至今在整個止貢噶舉寺院中依舊有著祖寺的威望。值 得一提的是，止貢噶舉寺院中還有不少尼姑寺。青海省玉樹藏族自治州境內的２１座止貢噶舉寺院中就有五六座尼姑寺，而且不少尼姑寺內常住一定數量的尼姑。青 海玉樹囊謙縣境內的塔瑪寺現有尼姑８０人；麥慶寺現有尼姑７６人；蓋瑪寺現有尼姑６０人。這說明止貢噶舉在藏族地區仍具有較強的影響力。

　　達隆噶舉在目前藏族地區所處的地位及其所具有的影響力，也基本上接近於上貢噶舉。比如，達隆噶舉的創始人達隆塘巴•札西貝大師於公元１１８０年創建的 達隆寺，作為達隆噶舉的祖寺，在藏傳佛教界享有盛名，特別為達隆噶舉發展作出過貢獻。其宗派勢力曾遠至甘肅省的部分藏族地區。如位於今甘肅省天祝縣城東北 的達隆寺，其“建寺者是西藏噶舉派達隆系僧人，故稱為達隆寺，後改宗為格魯派寺院”。目前，位於西藏自治區林周縣境內的達隆噶舉的祖寺——達隆寺，已基本 恢復昔日的規模，現有住寺僧侶１０５人。可以說，達隆寺無論在規模上還是在社會影響力等方面均已達到中型寺院的水平。

　　林周達隆寺釋迦牟尼佛達隆寺建於1180年（南宋淳熙7年），其教授出自帕竹噶舉系，所傳法門，以宗風不同，故稱達隆噶舉派

　　主巴噶舉在中國藏族地區也擁有不少寺院，如在青海省玉樹藏族自治區州境內就有１０座主巴噶舉寺院，其中尚有幾座規模較大的寺院，例如囊謙縣境內的桑買 寺現有住寺僧侶２５０多人，采久寺現有住寺僧侶２７０多人。同時玉樹州境內還幾座規模不少的主巴噶舉尼姑寺。主巴噶舉的祖寺——熱隆寺（建於１１８０ 年），目前已經恢復，雖然規模較小，但它的存在對主巴噶舉來講，至關重要。這座寺院位於今西藏日喀則地區江孜縣熱隆鄉境內，海拔四千米以上的一個夏季牧場 上。在這裡除了短暫的夏季中風景優美氣候爽朗，其余漫長的春秋冬三個季節均寒風刺骨。所以，與其它寺院相比較，到熱隆寺起早摸黑拜的香客較少。由於這種原 因，熱隆寺平時常將各個殿堂上鎖，並養幾條大型藏獒常年守護寺院。盡管如此，熱隆寺作為主巴噶舉的祖寺，不僅在國內主巴噶舉中占有重要地位，而且在國外的 主巴噶舉界也享有很高的聲譽。因為主巴噶舉在國外特別在不丹、錫金等國具有一定勢力，有時熱隆寺還得到這些國家內的主巴噶舉寺院的資助。熱隆寺現有住寺僧 人２０名。

　　從目前整個噶舉派寺院的現狀及其勢力或影響來看，主要有西藏拉薩市的楚布寺，昌都地區的類烏齊寺，以及四川甘孜地區的八蚌寺等，這幾座噶舉派寺院都有 各自不同的優勢和特長。位於今拉薩市堆龍德慶縣境內的楚布寺，雖然目前的寺僧不算很多，其建築規模也談不上宏偉壯觀，但它有著悠久的歷史，還是噶瑪噶舉的 祖寺以及歷代噶舉派黑帽系活佛噶瑪巴的住錫地，有很高的威望。

　　類烏齊寺位於今西藏昌都地區類烏齊縣城，創建於１２７６年。該寺以規模宏大著稱於藏族地區，在歷史上常住僧侶曾多達四千多人。這一僧侶數目在藏區只有 哲蚌寺、色拉寺等極少數格魯派的大型寺院可與之相比。可見類烏齊寺曾在藏傳佛教史上盛極一時，另外，關於類烏齊寺的派別問題，有的學者曾提出是噶瑪噶舉寺 院。實際上，類烏齊寺一直是屬於達隆噶舉的一座寺院。目前，類烏齊寺依然是藏族地區的大型寺院，現有４００多住寺僧侶，在當前的西藏自治區境內僅次於日喀 則地區的札什倫布寺和拉薩市西郊的哲蚌寺。可以說，類烏齊寺是目前中國藏族地區規模最大的一座噶舉派寺院。八蚌寺位於四川省甘孜藏族自治州德格縣境內，是 這一地區規模最大、影響力最強的一座噶舉派寺院。該寺建於１７２７年，雖然其歷史不很久遠，但曾得到德格土司的扶持，發展迅速，在鄰近地區擁有眾多附屬寺 院，在１９５７年時有５００多僧人，七、八十座屬寺。目前，八蚌寺的宗派勢力仍然維持著，這充分說明了八蚌寺今日依舊有著很強的影響力。

　　目前噶舉派的寺院狀況以及它在整個藏族地區的影響，僅次於格魯派和寧瑪派。從歷史的發展過程看，噶舉派的勢力在藏族地區已逐漸萎縮了，尤其在明末清初 隨著格魯派的形成及其日益壯大，使噶舉舉派在藏族地區的影響力急劇下降。這主要是由於格魯派對噶舉派寺院采取了兼並改宗的強硬措施，致使噶舉派寺院銳減， 削弱了噶舉派在藏族地區擁有的強大勢力。

尊貴的 突謝仁波切 簡介

尊貴的 第一世 突謝仁波切

攝政──尊貴的　突謝仁波切

　 　出生於１９１６年，尊貴的 第一世 突謝仁波切是第十世竹千法王的獨子，亦釋迦希利大成就者的外孫。他後來更成為第十二世竹千法王的根本上師以及第十一世和第十二世竹千法王幼年時的攝政，協 助小法王觀禮傳承內外的事務。就如其它特殊的修行者，第一世突謝仁波切的誕生也帶有許多祥兆。當仁波切還在母親胎內時，他的父親（即第十世竹千法王）就預 言了胎兒將來必成為佛法及竹巴噶舉傳承教法的監護人和護持者。因此，在胎兒出世後，其父親便賜他為「突謝仁波切」，即「寶貴的心子」之意。隨後，仁波切也 在突滇丘可林寺（Thubten Chokor Ling Monastery）正式即位。第十三世達賴喇嘛確認他為塔龍瑪仁波切（Taklung Ma）的語化身，而塔龍瑪即是塔龍噶舉的教主。

第十二世竹千法王與 突謝仁波切

　　仁波切在父親與許多有成就的上師教導及培訓下，成為一個非常 認真，嚴守清規的修行人。他的根本上師包括為他剃度的戒師第七世竹噶丘突仁波切、突續貝瑪卓佳仁波切（Thulshik Pema Chogyal Rinpoche），竹巴雍進仁波切（Drukpa Yongzin Rinpoche）、陀登帕桑加索仁波切（Tokden Pagsam Gyatso Rinpoche）以及羅蓬仁波切（Lopon Rinpoche）。仁波切成功地連續完成三次三年三個月傳統的「那洛巴六法」閉關禪修。雖然他極想把一生的時間用於閉關苦行，但經過無數學生的懇求之 下，他放棄了這個念頭，而逐步地進行弘法利生的事業。

　　當中共紅衛軍於１９５９年入侵西藏時，第十一世竹千 法王、第一世突謝仁波切、數位喇嘛、弟子還有待從們，千辛萬苦地攜帶了由竹巴噶舉傳承歷代先人遺留下來的舍利子和飾品，終於到達了印度巴薩的難民營。可是 不久後，體弱的第十一世竹千法王在二十九歲那年圓寂。第一世突謝仁波切則即時成為竹巴噶舉傳承的攝政，除了要在流亡期間籌建一所總寺，還要開始尋找竹千法 王的轉世。

　　自從確認了法王，完成了即位儀典後，突謝仁波切把他的餘生都用於栽培及訓練小法王，使他能漸漸負起帶領整個竹巴噶舉傳承的責任。１９７１年，在大吉嶺居民的支援以及突謝仁波切親自監督下，竹突滇桑噶丘林寺的建築工程終於開始了，完成後它便成為竹巴噶舉傳承的總寺。除了在馬馬拉雅山一帶傳法，突謝仁波切也到國外履行佛教工作，１９８１年，仁波切參訪歐洲時，在法國成立了三所竹巴噶舉佛學中心。

　 　於１９８３年３月１８日，六十七歲的突謝仁波切離開了這世間。他將他的一生都奉獻給佛教用於保護及弘揚佛法，尤其對竹巴噶舉傳承更有功勞。在印度流亡期 間，仁波切自發地收集已分散的竹巴噶舉傳承的經典與經論，並希望出版其傳承教義。於是，第十二世竹千法王決心為亡師完成這個心願，以饒益一切有情眾生。

尊貴的 第二世突謝仁波切

　 　尊貴的 第二世突謝仁波切於１９８６年藏曆１月的１０日，誕生在拉達克的楚殊鎮（Chushul）。在他還未出世前，好幾個宣托者和仁波切都告訴其母親， 即將出世的嬰孩將是一名偉人，並需交給第十二世竹千法王養成人，胎兒出世前一個星期，他屋外突然出現一群異鳥，似乎在保護屋內的人，而且一直不停地下著綿 綿細雨。不幸的是，嬰孩的母親在他一出世就離開了人間。同時，竹千法王常在夢裡和觀想中，感覺到突謝仁波切將轉世於拉達克。因此，於１９８７年７月，第十 四世達賴喇嘛和第十二世竹千法王相約到拉達克的嘉娃郭昌巴山洞內（嘉娃郭昌巴乃第一世竹千法王的首座門徒之一），祈禱禪定了兩個小時，終於肯定在拉達克楚 殊鎮的小孩必是突謝仁波切真實的轉世。不久後，竹千法王親自到了楚殊鎮探訪第二世突謝仁波切及向他至最高敬禮，還獻上一個長壽曼達（Mandala）給小 仁波切，並叮囑仁波切家人好好照顧他。在獻曼達儀式中，小仁波切的懂事世故的確使旁人驚訝。

大吉嶺的竹突滇桑噶丘林寺

　　１９８８年６ 月３０日那天，賞仁波切才兩歲半時，他即隨著第十二世竹千法王回到大吉嶺的竹突滇桑噶丘林寺居住。然後在同年的１０月３０日，小仁波切在竹巴噶舉傳承的教 主第十二世竹千法王的指示下，正式即位。於是，竹千法王也就開始負起栽培及教導第二世突謝仁波切的責任，就如往日前一世突謝仁波切對待他一樣。

最尊貴的第十二世嘉旺竹巴法王 吉美貝瑪旺千

法王的誕生、被確認及即位為教主

　 　經過艱難的逃亡，離開已被紅衛軍侵入的國土後，第十一世的竹巴法王由於身體衰弱，所以於１９６０年在他二十九歲那年，圓寂於印度布薩的一個難民營裡。後 來，為了尋覓法王的轉世靈童，第十一世竹巴法王的弟子與隨從們便依著達賴喇嘛、嘉華噶瑪巴大寶法王、敦珠法王以及薩迦崔津法王（H.H. Sakya Trichen Rinpoche）的建議，作了一系列的祈禱儀式，終於在印度的達哈西鎮找到了竹巴法王三歲的轉世。

　 　第十二世竹千法王的父親是寧瑪巴嘎陀派的貝魯仁波切，既是毗盧遮那佛（Vairocana）的化身，也是畢如真那尊者（Vairochana）第三十六 世的轉世。畢如真那尊者即是蓮花生大士一名博學的弟子，也是著名的譯師。貝魯仁波切曾是東藏康區嘎陀西遷寺（Kathok Sichen Monastery）的方丈，而法王的母親瑪瑜娜女士（Mayum-la）則是一名相當有成就的修行者。瑪瑜娜女士是一名瑜伽士的女兒，也是敦珠法王、宗 千仁波切（Dzogchen Rinpoche）以及其它上師的門徒。

　　第十二世嘉旺竹巴法王於 １９６３年藏曆一月十日誕生在北印度銳娃薩爾（Rewalsar）或措貝瑪（Tso Pema）的聖湖邊。據說，這聖湖與蓮花生大士的聖跡有很大的淵源。那天正好是蓮花生大士的神聖日，而在法王出生前以及出生的那一刻，都有一些不可思議的 吉祥預兆。當法王還在母親的胎內時，他的父母親常聽到自胎內傳出念誦阿彌陀佛咒語的聲音。在法王出生那一刻，雷雨、雪花、彩虹以及其它的祥兆都一起出現， 似乎在慶祝一個尊者的誕生。駐錫於波羅奈城的前一世巴沃仁波切注意到這個不尋常的嬰孩，就十分恭敬地從他的住處，作了煙供給這名嬰孩。
　　在法王出生的那個早晨，上一世的敦珠法王就獻哈達（即白色的絲巾，代表最崇高的獻禮或祝福）給嬰兒，並為他取名為「吉美貝瑪旺千」，即「無畏、強大的蓮花」之意。法王認為，在眾上師為他所取的名字當中，這個名字是最珍貴、最富加持力的。

　 　在未識字時，年幼的吉美貝瑪旺千就已對各經典非常的熟悉，當經書冊頁的秩序被排錯時，他即刻發覺並指出錯誤。再來，這特殊的小孩亦常向他父母宣稱自己是 位修行很高的喇嘛，還說擁有自己的寺院及寢宮。這年僅三歲的小孩也常告訴他父親說：「有位白鬍子的男人將帶我回到我的寺院。…」果然不久後，一班尋找第十 一世竹巴法王轉世的隊伍到達他家中，拜認這可能是他們前世上師轉世的靈童，而那位「白鬍子的男人」就是前一世的突謝仁波切。
　　年幼的吉美貝瑪旺千從隊伍中準確認出他上一世的弟子及隨從，並直稱他們的名字，他也在眾多物件中選出屬於第十一世竹巴法王的附屬物。就這樣，突謝仁波 切立即肯定這小孩一定是他亡師的轉世。於是，三歲的吉美貝瑪旺千就陸續地被第十四世達賴喇嘛、第十六世嘉華噶瑪巴大寶法王、敦珠法王及其它的上師確認是第 十一世竹巴法王的轉世。

　　 １９６６年，在達賴喇嘛及其流亡政府的協助安排下，吉美貝瑪旺千正式在印度的達蘭薩拉鎮正式即位。在獻曼達儀式中，達賴喇嘛把月稱菩薩 （Chandrakirti）的著作「入中觀論」（The Entrance to the Middle Way）獻給小法王，並請求他用基於慈悲而了悟的空性來度一切眾生。這部經論對菩薩及其行誼的各種層次解釋得很清楚。達賴喇嘛也為竹巴法王取了一個很有意 義的名字：「滇津吉達羅卓」（Terizin Jidral Lodro），即「無畏、有智慧的佛法護持者」。
　 　一年之後於１９６７年，法王在他當時位於大吉嶺的駐錫地──陀索寺（Dotsok Monastery）第二度即位。參加典禮的有許多偉大的上師，達賴喇嘛和噶瑪巴大寶法王的代表，還有其它重要寺院及機關團體的人。這次，第十六世噶瑪巴 大寶法王也為小法王取名為「吉美明珠旺給多傑」（Jigme Migyurwangyal Dorje），即「無畏、強盛的金剛」之意。

法王的成長、栽培及學習過程

　　第十二世竹巴法王從小就顯現出非凡的個性，在未被確認前，這位小法王就展現出他對微小生物的愛心與慈悲，尤其是對那些被忽略、被蹂躝的小生命。有一次，當他得知自己正吃的那塊肉是來自剛剛走過他身後，而被送進屠宰場的一頭牛時，他哭了一場，從此以後不再吃葷。
　 　在被確認之後，第十二世竹巴法王於六歲起，就開始接受傳統教育，正式受訓為竹巴噶舉傳承的總舵人。法王在第十世竹巴法王之子──第一世突謝仁波切（也即 是竹巴噶舉傳承的攝政）的細心照顧及教導下成長，並且在許多學者的指示下，學習瑜伽密行。他的上師有上一世的堪布若裏央（Khenpo Noryang）；曾擔任竹巴噶舉傳承方丈的已故堪布雅旺（Khenpo Ngawang）──他亦是印度八十四位大尊者之一的峽娃立巴（Shawaripa）的化身；被委為法王私人教師的已故堪布南旺丘劄（Khenpo Ngawang Chodak）；還有法王的父親貝魯仁波切。法王更從前一世的敦珠法王那裡學到整個寧瑪派大圓滿的傳承。

　 　除此之外，第十二世嘉旺竹巴法王也從達賴喇嘛處得到許多關於大小顯密乘的義及戒律指示。同時，法王也在一些頗有成就的佛學者和修行人的指點下，修學各密法精 髓。這些上師包括已故的邏蓬岡及袞桑多傑仁波切（Lobpon Kangri Kunsang Dorje Rinpoche），他是我們現今最有成就的瑜伽士，用了大半生的時間來閉關，獨自禪修大手印密法，因此在眾密乘傳承中非常受尊敬。還有精通大圓滿傳承的 寧瑪巴方丈突續仁波切（Thulshik Rinpoche）、寧瑪巴嘎陀派的吉稱雍塗仁波切（Zichen Ongtrul Rinpoche）以及噶舉派的巴沃仁波切。所以說，第十二世竹巴法王是一位「利美」（Rimay）（即「不分派系」的修持者）。即精通噶舉派的大手印傳 承以及寧瑪派的大圓滿密法。年幼的竹千法王毫無困難地就把各傳承修持法的理論實際修煉起來。在九歲那年，法王開始跟隨第一世突謝仁波切學習禪定。年紀尚輕 的小法王當時已在禪定中，深深地感受到對眾生的慈悲與愛心。有時，還因為感應到偉大的慈悲心與愛心而被感動得落淚，這突如其來的行為確實使旁人驚歎不已。

拉達克、嘿密節慶典及那洛巴六嚴飾

　 　１９７４年，法王首次應拉達克人民的邀請到當地主持座落在列（Leh）首都外，拉達克最古老且著名的嘿密寺及其分院，並給予當地居民加持祈福。當年，法 王主持了他生平第一次的殊勝嘿密節慶典──這慶典於藏曆六月期間舉行，以慶祝蓮花生大士的聖誕。過後幾年的夏季，法王常到拉達克實行法務，教導拉達克的喇 嘛、出家眾和在家修行者步上證悟的道路，以達到究竟的解脫，救度一切有情。

嘉旺竹巴法王只有在規定的特殊日子才舉 行「那洛巴六法」莊嚴法會。他所穿戴的那洛巴六嚴飾更是象徵修「那洛巴六法」所得的悟性。據說，根器好的人，一看到六嚴飾就即得解脫。這六件包括骨飾及寶 瓶，都是那洛巴大師在瑜伽行期間曾禦佩過的。這些無價之寶乃由那洛巴大師傳至馬爾巴譯師，沿著馬爾巴的弟子哦敦磋多喇嘛（Lama Ngokton Chodor）一直傳旺竹巴法王手中。骨飾中有那洛巴的骨圍、頭骨、勝樂金剛（Heruka）法冠、臂鐲、項鍊、手鐲和耳環，都是代表最高的密行成就。法 王還會戴上屬於那洛巴的一個由十萬空行母頭髮所識成的黑冠。此殊勝的法會慶典是每十二年舉行一次的，多數被安排在蓮花生大士聖誕期間舉辦。這時候，多姿多 彩的喇嘛舞以及曬大佛（即蓮花生大士巨大的畫像），藏語「唐卡」（Thanka））儀式也同時展開。１９８０年，法王首次在拉達克的嘿密寺為二萬三千名來 自喜瑪拉雅山各地區的民眾講解及舉辦「那洛巴六法」殊勝法會。在法會中，當法王穿戴好六嚴飾坐上寶座時，許多人目擊天空同時出現兩道彩虹。十二年後，於 １９９２年７月１１日，法王第二次為十萬名眾多拉達克人民以及各國弟子主持這莊嚴法會。無可否認的，「那洛巴六法」法會不僅是拉達克及其人民主要的慶典， 也是眾竹巴傳承的喇嘛、僧侶及在家弟子的榮耀。

第十二世竹巴法王及他的事業

　嘉旺竹巴法王是觀世音菩薩、香巴拉國第二位法王、寂護尊者、那洛巴尊者及岡波巴大師的化身。他以不退的耐力和信心負起有關竹巴噶舉傳承全世界所有的法務， 包括其寺院及佛學中心。除了在法國、英國、馬來西亞、美國及澳洲設有佛學中心弘揚佛法。法王在台灣也設立佛學中心，方便此地的傳承弟子修持佛法及其傳承法 門。竹巴法王現今的駐錫地是座落於印度西部的大吉嶺，名為「竹突滇桑噶丘林」（Druk Thubten Sanga Choling Monastery）的寺院，這是上一世突謝仁波切的監督下完成的。此時，突謝仁波切１４歲的轉世是在這裡長大和受教育的。這依山而蓋的寺院有十四位轉世 喇嘛或仁波切、三名堪布（即有學問的方丈）和二百多名僧侶長住於此。寺院附近還有一所特為三年三個月的閉關修行所設的「那洛巴閉關中心」、一間圖書館和一 所為當地孤兒設立的寄宿學院。法王正籌備計劃一個富有教育性的工程，將概括收集、重編、出版以及翻譯所有竹巴傳承的經典，還有修復一些竹巴傳承中珍貴罕有 的手稿。除此之外，第十二世竹巴法王已經開始籌建一個非常大的工程──他屬下的「尼泊爾阿彌陀佛佛協會」（Nepal Amitabha Buddhist Society），將在尼泊爾的一座山上啟建一座三十五米高的阿彌陀佛大佛像、一所設備齊全的寺院和一所佛教大學。從山上望下，可看到加德滿都 （Kathmandu）（即尼泊爾首都）的全景。這是法王目前最重大的使命，因此也把他所有的精神、精力以及所取得的支援都投入阿彌陀佛工程，希望能儘早 完成。

竹巴噶舉創始人- 章巴加雷·依昔多傑

章巴加雷·依昔多傑
第一世嘉旺竹巴

公元1161年，第一世嘉旺竹巴──卓貢·章巴加雷·依昔多傑──出生於昌區的央陀素類鎮。出世時，有許多吉祥及不可思議的祥兆。依昔多傑一生下，全身由一層薄膜覆蓋著，他的父母被嚇壞了，便把他丟下，逃離自己的家，後來有一隻由智慧空行母化身的禿鷹飛下來，用其寬大的翅膀保護那粒肉球直至嬰兒破膜而出。嬰兒一出薄膜就把雙足伸出，在附近的一個岩石上留下深深的足印。

章巴加雷出世後不久，即被一些成就者確認並加以照顧。他出生的奇蹟不脛而走，於是眾集前往他的住所，以得加持力。但因章巴加雷年紀仍小，依然喜歡與鄰居小孩玩耍，所以不加理會，他常坐在小孩們中間的岩石上，然後教他們佛法。後來，他在顯教經典和密續修持上有很大的成就。

之後，章巴加雷成為寧千日巴的嫡傳弟子，精通「大手印禪修」及「那洛巴六法」。經過不斷地修煉氣脈明點，他體內終於能夠發出能量，使至體力能抵受極冷的環境。據說，就是在雪山內閉關，章巴加雷也只須披著一張白袍，因此他也被稱為「日巴」，即似米勒日巴的棉衣瑜伽士。

在成功地得到心靈上的解脫後，章巴加雷去了中藏的羅達克，並在此發掘禪修密法之伏藏，名位「六平味法」。這伏藏是由米勒日巴如月般的嫡傳弟子惹瓊巴從印度帶回西藏埋藏起來，有待有緣後人發掘而得以流通，使眾生得益。隨後，他在一棵樹下動也不動地禪定了三個月，期間七尊佛顯現授予各密法精髓。章巴加雷把這密法稱為「七吉祥法」。

在昌區的惹龍市，章巴加雷依照根本上師寧千日巴的指示下，開創了靴竹措格林寺，更依上師的咐囑，將傳承延續下去，因此他起程到南藏衛區建立一所適合眾弟子修行的道場。當他與隨從到達南吉普鎮時，九隻龍（據說是九位印度大成就者的化現）就地而起飛躍上天，同時雷雨交接的瞬間，花雨降落。因此，章巴加雷所延續的傳承因此祥兆而被命名為「噶舉派龍之傳承」或「竹巴傳承」（因為「竹」即為「龍」的藏語音譯）。在此所設立的道場成為竹巴傳承的總寺，被命名為「喚醒成就祥龍之聖地」或稱「南竹舍華將丘林」，簡稱「天龍寺」。

此外，章巴加雷在札日區發現一個上樂金剛的聖地，據說有非凡的加持力。章巴加雷於此聖地親晤本尊上樂金剛，得到本尊授記預言他將成為今賢劫千佛當中之母巴塔那未來佛。隨後，在空行母的秘密指示下，章巴加雷在南藏尋獲許多先人留下的伏藏。

基於非凡的靈修成就，章巴加雷被尊稱為「遍知的龍」（藏語音譯為「竹譚傑虔巴」）、也被崇尊為「龍的怙主」（「傑竹巴」）、或是「偉大的龍」（「竹千」）。雖然眾人多稱這覺悟者為「竹千仁波切」，但他與他的後世正確的稱號應是「嘉旺竹巴」，「嘉旺」即「勝者之王」的意思。

章巴加雷當時的盛名有時吸引了近五萬人參加他一次的公開傳法。據說，他有八萬八千名卓越的弟子，而其中二萬八千是了悟的瑜伽士。章巴加雷的傳承因其座下弟子之清淨、樸實及刻苦的品行以及其傳承深奧的修法而聞名遐爾。章巴加雷為上樂金剛密續所作的註解是非常著名的，他也教導眾弟子如何修持此法門。

章巴加雷於公元1211年圓寂，當年五十一歲。後來火葬時，其心臟、舌頭和眼睛皆保持原狀，而頭骨顯現了觀音、文殊以及大勢至菩薩的聖相，在脊骨上則出現廿一尊觀音法相。章巴加雷並預言，在他未轉世回到人間傳法期間，竹巴傳承將由九位以「僧給」（即「獅子」）為名的成就者暫代主持，再由三位為觀音、文殊及大勢至菩薩的化現。

在章巴加雷眾多門徒中，嘉娃郭昌巴把竹巴傳承擴展至西藏西部，稱為「北派」或「上竹巴」；確杰羅日巴將傳承傳入西藏南部，稱為「南派」或「下竹巴」。安雷達摩僧傑所領導的支派及巴日娃所領導的「偉大心子傳承」皆屬於「中派」或「中竹巴」。另一位章巴加雷的門徒帕覺竹貢續波則應上師的預言到西藏南部的不丹王國傳法，在不丹境內的帕覺登區及塔果區設立了不少竹巴寺院。

竹巴噶舉傳承

金剛總持
帝洛巴（９８８～１０６９）
那洛巴（１０６６～１１００）
馬爾巴（１０１２～１０９９）
密勒日巴（１０４０～１１２３）
岡波巴（１０７９～１１５３）
帕莫竹巴（１１１０～１１７０）
寧千日巴（１１２８～１１８８）
第一世竹千法王　章巴加雷．依昔多傑（１１６１～１２１１）
第二世竹千法王　貢噶帕覺（１４２６～１４７６）
第三世竹千法王　蔣揚卻達（１４７８～１５２３）
第四世竹千法王　貝瑪嘎波（１５２７～１５９２）
第五世竹千法王　帕桑旺波（１５９３～１６４１）
第六世竹千法王　彌龐旺波（１６４１～１７１７）
第七世竹千法王　噶舉聽列辛達（１７１８～１７６６）
第八世竹千法王　袞記彌般丘南（１７６８～１８２２）
第九世竹千法王　吉美明玖旺給（１８２３～１８８３）
第十世竹千法王　彌龐丘吉旺波（１８８４～１９３０）
第十一世竹千法王　滇津欽惹給列旺波（１９３１～１９６０）
第十二世竹千法王　吉美貝瑪旺千（１９６３～）

竹巴噶舉傳承起源於十一世紀，是藏傳佛教噶舉白派其一派系。噶舉獨特的修持法門包括「那洛巴六法」以及「大手印禪修」，而竹巴噶舉還有特別的 「六平味法」（The Six Equal Tastes）和「七吉祥法」（The Seven Auspicious Teachings）。竹巴噶舉傳承歷史可追溯至偉大的印度覺者帝洛巴，他將其傳承各修持法由其首座門徒那洛巴，沿著馬爾巴、密勒日巴、岡波巴、帕莫竹 巴，一直 連續傳至寧千日巴（Lingchen Repa）。寧千日巴曾因特殊的神通力而被稱為西藏的薩拉哈密行尊者（The Tantric Sage Saraha），他也是第一世竹千法王（The 1st Gyalwang Drukpa）章巴加雷．依昔多杰（Tsangpa Gyare Yeshe Dorje）的根本上師。
竹巴葛舉傳承之創始人──章巴加雷，除了被確認為是觀世音菩薩、藏王松贊干布及那洛 巴尊者的化身外，劇說也是時輪金剛密法（KalachaKra Tantra）內所提及的香巴拉國（The Kingdom of Shambala）第二位法王及密勒日巴如日一般的弟子岡波巴的化身。佛陀曾於文殊師利菩薩根本密續（The Manjushri Mula Tantra）中預言：
在我（佛陀）浬槃後，一名成就者將以依昔多杰之名，轉世於雪域（西藏），了悟真理，領導世人達到解脫，並廣傳、護持我的教義。
歷代竹千法王都是觀世音菩薩及那洛巴尊者的化身。
現今竹巴噶舉傳承的教主是第十二世竹千法王（The 12th Gyalwang Drukpa）──「吉美貝瑪旺千」（Jigme Pema Wangchen）。
竹巴噶舉的成名是歸於其傳承中以純潔、樸實及苦行的美德，了悟的無數的成就者，以及其傳承深奧、獨特的修持法。竹巴噶舉在全盛時期，成功地把傳承傳播至中國、蒙古、尼泊爾、阿富汗、土耳其、拉達克、印度與不丹，同時，第一世竹千法王住世期間，西藏更流行一句諺語：
一半的藏人是竹巴傳承修持者
一半的竹巴傳承修持者是行乞的苦行者
一半的苦行者是成就者