台南竹巴噶舉三乘佛學會如來講堂顯密庫

無比殊勝精緻彩繪金剛薩埵佛像嘎屋

2011-09-07T23:48:00.000-07:00

金剛薩埵為一切眾生菩提心的本體，其性堅固如金剛，故名為「金剛」，亦名為金剛心菩薩，一切眾生心由此薩埵之加持力而發心，與普賢菩薩同體異名，為一切如來之長子，金剛薩埵主一切如來金剛法印，右手持杵左手鈴，金剛杵能摧十種煩惱，鈴表般若波羅蜜清淨法音，驚覺一切有情及二乘人。故虔誠恭敬能淨除一切違緣，不受一切邪神精鬼侵擾，及外道惡符咒詛傷害，敘述不盡功德。內裝臟印度及不丹佛國聖地法寶，得來不易，有緣法友緣得此法寶，應好自珍惜，或與其它法友結緣，無量功德海。金剛薩埵佛龕裝臟內含印度聖地及不丹佛國聖地法寶：
（1）印度大吉嶺大護法殿堂瑪哈嘎拉壇城淨土曼達米。加持力大不可思議。
（2）西藏甘單寺馬頭明王壇城加持米、麥。
（3）大吉嶺總寺製作五十種舍利聖物瑪哈嘎拉母甘露丸乙個。
（4）不丹岡薩寺贈于中心，伏藏大師貝馬林巴三根本總集嚐即解脫七世甘露
法寶丸乙顆。
（5）不丹傑堪布贈于中心金剛薩埵嚐即解脫復戒甘露丸乙顆。
（6）金剛薩埵壇城金剛沙及十種本尊壇城金剛沙。
（7）印度佛陀成道聖地“菩提迦耶”大覺寶塔佛陀聖身法衣。
（8）五方佛壇城等八大法寶聖物。
　　以上法寶為中心會長遠赴佛教聖地供養而獲贈予，得之不易，請尊重珍惜。

最殊勝黑財神圓型嘎屋

2011-09-07T23:44:00.001-07:00

黑財神為五路財神主尊，主一切財，眾生當發勝菩提心來利益一切眾生及興盛佛法，一切財源將廣進無礙，滿足福德資糧。

內裝：
(1)黑財神咒輪。
(2)五路財神甘露寶丸。
(3)袞卻格西留給中心的世界聖地寶庫寶土。
(4)泰國佛陀心臟舍利寶塔寶土。
(5)不丹虎穴寺蓮師閉關洞，也是密勒日巴祖師，吉美林巴大成就者夏尊法王等聖者的閉關洞，普巴金剛聖地的寶庫寶土。
(6)不丹竹巴噶舉大護法”甲巴每念”的多瑪及加持米、麥等法寶聖物。

殊勝莊嚴消災除障、聚集福慧大雨寶吉祥法輪

2011-09-07T20:49:00.001-07:00

內容說明：
雨寶陀羅尼三層，每層214，三層共642雨寶陀羅尼，可聚集〝無量福德資糧〞，可應用於世間與出世間一切事業。佛說：「行一切善業，無往不利，惡業反遭殃，幸甚、幸甚」，其中包括釋迦牟尼佛勾底咒、觀音普供養咒等共1750咒。

(1)梵文般若心經16遍　　　　 (2)般若心咒16輪
(3)熾盛光如來消災吉祥咒16輪 (4)大日如來咒16輪
(5)藥師佛灌頂真言60輪 (6)金剛薩埵百字明咒60輪
(7)滅惡趣王咒48輪 (8)紅、黃文殊根本咒48輪
(9)阿閦毘佛滅眾罪真言36輪 (10)文殊滅罪王真言36輪
(11)無垢淨光如來咒12輪 (12)千佛心咒12輪
(13)無邊功德海咒16輪 (14)十一面千手觀音大咒16輪
(15)不空自在王佛心咒16輪 (16)八字文殊咒24輪
(17)菩提場陀羅尼16輪 (18)無量光壽如來真言16輪
(19)光明真言32輪 (20)大隨求心中心咒16輪
(21)準提佛母真言16輪 (22)虛空藏菩薩心咒16輪
(23)綠度母心咒16輪 (24)如意輪觀音大咒16輪
(25)大寶樓閣心咒24輪 (26)長壽佛長壽咒24輪
(27)一切佛心中心咒24輪 (28)地藏廣大心財神咒16輪

家中壇城或公司行號安置此陀羅尼法輪，入福慧境地，一心生善念，不久即改變磁場，逢凶化吉，消除一切魔、魔障、病障、身、心、靈、世出世間法一切障礙，財源聚集得一切福慧等敘述無盡之功德。

三密諸尊總集利他無上咒輪法寶旗

2011-09-07T20:46:00.000-07:00

　　安住家中宅門、辦公室或車內，能使一切無形亡魂或遊魂眾生見、聞、觸即解脫至佛淨土或生天界或善道，功德利益無量無邊，世出世間一切冥陽兩利，居家安詳，事業吉祥圓滿。

內圈
大佛頂首楞嚴王、尊勝佛母、全身舍利、無量光壽、光明真言、心經咒 *7
佛頂無垢光明如來陀羅尼 *6
無垢淨光如來陀羅尼 *6
決定光明王如來陀羅尼 *6
般若無盡藏陀羅尼 *12
佛眼佛母陀羅尼 *6
尊勝佛母、大白傘蓋攝受咒 *6

中圈
大隨求、金剛薩埵百字明咒 *14
大寶樓閣、金剛心髓、光明真言 *4
智炬如來破地獄真言 *14
藥師如來灌頂真言 *14
阿彌陀佛往生淨土神咒 *14
菩提場莊嚴、寶髻如來、遍一切處陀羅尼 *14

外圈
千手千眼大悲心、千轉滅罪、普賢法界心無邊功德海、心經咒 *12

二十一財神招財聚福金摩尼寶瓶

2011-09-07T20:42:00.000-07:00

　　天法二十一財神總集法軌是由蓮師化身、偉大伏藏師　明珠多傑尊者幼年（12歲）所取出之蓮師伏藏財神法寶藏，為白玉傳承極密法門之一，甚為珍貴，而諸大護法財神之大加持力能令財富如雨水降於草木般，使其獲得潤澤增長。
　　末法眾生五毒熾盛造業深重，果報成熟必招貧窮、疾病、惡運種種障礙，而眾生之福德、權勢、財富、福祿、運勢、壽命、事業衰損。悲願蓮師為救度 末法具緣福報佛弟子，即傳下加持力極猛烈之“天法意伏藏二十一財神”法門，加持庇護具信、而心存慈悲常行利濟眾生行者，更令受法如法行持者今生及來世具足 大福報，財源增廣、受人愛戴擁護、具足名利，去除貧病窮困之苦，消除業障，滅息事業上衰敗運勢，更祛除怨敵、偷盜、病魔諸障，人、財、食招聚，事業興旺、 資財不虞匱乏，一切受用自在富饒。天法二十一大護法財神加持力甚大，中心佛學會為利益各地慈悲參贊圓滿弘法利生聖會法友，特於此天法財神總集、傳法、灌頂 聖會，如法裝臟“天法二十一財神招財聚福金摩尼寶瓶”，安奉法會大壇城中，天法財神法軌修法加持圓滿，恭贈各地悲心護持聖會法友功德主。

貝瑪里沙仁波切簡介

2011-04-16T02:50:00.000-07:00

中國佛教傳奇高僧達摩祖師西來東土，一葦渡江，一華開五葉，將金剛乘的大圓滿傳至中國，成為禪宗的初祖。這位與釋迦牟尼佛無二無別的高僧，如今化身為貝瑪里沙仁波切，乘願來到東土－台灣，普渡眾生，宣揚佛法。

貝瑪里沙仁波切，出生於1964年，在西藏阿里這個地方，徳嘉仁波切是非常的有名，貝瑪里沙仁波切是徳嘉仁波切之次子。貝瑪是蓮花之意，里沙是大智慧。貝瑪里沙就是蓮花生的大智慧者。他的前世是黃教的親美車望仁波切，是達摩祖師的化身之ㄧ(達摩祖師四派皆有化身)。他是西藏阿里三部普蘭謝貝林佛寺的住持，寺中有七百多位出家喇嘛。他在注疏佛經，講授佛經及宣揚佛法方面，有極其傑出的成就和貢獻。後經由達賴喇嘛之上師，令仁波切以及敦珠法王認證貝瑪里沙仁波切，為其轉世無誤。貝瑪里沙仁波切，自幼勤習佛法，不稍懈怠。顯教方面，除了承事敦珠法王、頂果親哲法王、貝諾法王之外，他在大堪布達瑟仁波切之處修習經、律、論、中觀，約九年圓滿完成，並接受比丘戒律，是三業清淨的比丘。。密教法面，依止敦珠法王，聽列諾布仁波切，多足千法王，得到無數的灌頂、口傳與教授，並證悟了與上師無二無別的智慧，成就了大圓滿的禪定實修。

佛教大藏經108面梵漢諸尊總集護身解脫咒輪寶盒

2011-03-01T18:42:00.000-08:00

　五十四張ㄧ百零八面咒輪，共數百種不同咒輪，含蓋千百個咒語，包含佛頂部、佛部、菩薩部、明王部、金剛諸尊精要總集咒輪，功德利益廣大無邊。

　持淨戒如素修行者決定往生西方淨土；配（佩）帶解脫護身咒輪，可防護一切橫難、天災、地變、刀兵劫、蠱毒、符咒、邪術、瘟疫等魔障，消災解厄平安吉祥，修行助力，身心靈加持。

◆ A面：

金輪佛頂陀羅尼、白傘蓋佛頂陀羅尼、光聚佛頂陀羅尼、高佛頂陀羅尼、勝佛頂陀羅尼、楞嚴心咒、大白傘蓋攝受咒、輪王佛頂心陀羅尼、大白傘蓋（三合一）、一切如來頂髻最勝陀羅尼、佛頂放無垢光明陀羅尼、一切如來全身舍利寶篋印陀羅尼、無垢寶蓮華陀羅尼、佛頂尊勝陀羅尼、菩提場莊嚴陀羅尼、最勝無垢清淨光明陀羅尼、斷一切障如來陀羅尼、大寶樓閣善住秘密陀羅尼、阿閦如來滅重罪陀羅尼、滅一切惡趣王陀羅尼、藥師灌頂真言、彌陀大身咒、彌陀無量功德咒、無量光壽九品十甘露陀羅尼、如來百字明陀羅尼、金剛摧碎如來陀羅尼、無能勝明王陀羅尼、寶幢王如來陀羅尼、寶髻如來陀羅尼、釋迦勾底陀羅尼、智炬破地獄陀羅尼、破定業陀羅尼、觀音千轉滅罪陀羅尼、觀音滅一切罪陀羅尼、彌勒誓願咒、文殊滅罪王陀羅尼、金剛薩埵百字明、虛空藏滿願陀羅尼、文殊開智慧陀羅尼、如意輪觀音陀羅尼、普賢法界心無邊功德海陀羅尼、除蓋障菩薩說一切佛心陀羅尼、不空自在王陀羅尼、彌陀往生咒、月光寶莊嚴首威德眼自在王陀羅尼、聖無量壽決定光明王陀羅尼、藥師琉璃光大咒、智慧流星咒、大悲心咒、勝幢臂印陀羅尼、華嚴經咒、法華經咒、千鉢文殊陀羅尼、除蓋障白蓮花光如來陀羅尼。

◆ B面：

佛眼佛母陀羅尼、無所不至陀羅尼、大寶積經無上清淨咒、出生無邊門陀羅尼、觀自在菩薩說普賢咒、聖高髻王觀自在菩薩陀羅尼、觀自在菩薩破惡業障消伏毒害陀羅尼、聖葉衣觀自在菩薩陀羅尼、佛母大準提菩薩大咒、中陰文武百尊密意法、蓮師甚深心要年送東珠15本尊陀羅尼、七佛如來定力瑠璃光大神咒、金色寶光妙行成就如來陀羅尼、佛母大孔雀明王大心咒、金剛摧碎明王陀羅尼、摧破金剛陀羅尼、智炬如來根本大咒、梵文心經、文殊師利童貞陀羅尼、文殊師利五髻陀羅尼、文殊師利寶藏陀羅尼、文殊師利大威德最勝心陀羅尼、能斷金剛般若陀羅尼、無盡藏般若陀羅尼、大般若波羅蜜多陀羅尼、般若聞持陀羅尼、曼殊師利速疾應驗陀羅尼、廣大圓滿無礙大悲咒、寶幢千臂千眼大悲身咒、(144句) 青頸觀音大悲咒、十一面千手大悲咒、千手千眼千首千足大悲咒、諸佛心咒、觀音成就事業除病難咒、不空羂索根本蓮華頂陀羅尼、普遍解脫心根本陀羅尼、不空悉地王陀羅尼、廣大不空摩尼寶陀羅尼、不思議觀陀羅尼、一切菩薩敬禮解脫三昧陀羅尼、不空廣大明王央俱捨陀羅尼、清淨蓮華明王陀羅尼、金剛手隨心大法身陀羅尼、因緣偈、迴向咒、普供養真言、心經咒、速證般若陀羅尼、六道地藏、破地獄升淨土光明咒、千佛心咒、長壽三本尊陀羅尼、五佛身陀羅尼、綠度母根本咒。

六臂白瑪哈嘎拉財寶瓶

2011-02-28T20:35:00.000-08:00

六臂白瑪哈嘎拉正名為「白如意珍寶依怙主」首宏傳於香巴嘎舉，後另傳至薩迦派分支，為特別不共法門，是求財開慧的智慧護法，其本質與六臂瑪哈嘎拉無二無別，是千手觀音之慈悲化現，為救度消除眾生一切貧苦、災難，更能滿足眾生的願望，摒除一切內外障礙，因此又稱為「如願摩尼寶白智慧主」，祂不僅是護法同時也具有本尊的特色。

六臂白瑪哈嘎拉財寶瓶結緣法會功德主置於佛堂、壇城、辦公室等供奉，誠敬盡信供奉大護法財神智慧尊，能攝受三界一切成就，鉤召十方財氣、福德、壽元，增上聞思修三慧，事業興旺財源增廣、福慧壽命增延，一切障阻煩惱障消解，心想一切善願皆可如心所願如意成辦。

尼泊爾銅鎏金銀普巴金剛杵

2011-02-28T20:34:00.000-08:00

普巴金剛」藏名譯音「多傑雄努」又名「多傑普巴」，譯意「孺童金剛」又名「橛金剛」。普巴二字為藏語，其義為「橛」，以本尊手中所持主要之法器為三菱前尖的利器，故古有「金剛橛」之稱，而今通稱為「普巴杵」。「普」字表空性之義，「巴」字表智慧，「普巴」即「空性與智慧」結合成不二體性。

普巴法的修持，在於斷除一切自我之貪執，消除內心之恐懼，如此，才能了解法界性，亦即不在於降伏外在之物，而是在於對自己內心本性的了悟。普巴金剛具有無比大威力，可遮止一切鬼神、非人、天魔、惡咒之迫害，降魔息災，為免除危難之特別法門。

極忿“忿怒蓮師‧金剛盔甲”避障、除穢、袪疾香塔

2011-02-28T20:30:00.001-08:00

　　極忿尊忿怒蓮師金剛盔甲除障甘露香塔，內含藏密西藏、不丹、印度大佛寺及偉大成就者法王、仁波切息災、除障、除穢、袪疾薰聞即解脫法寶聖物為︰

　　(1)寧瑪偉大成就者甲札法王金剛盔甲除障香。
　　(2)西藏祖普寺黑山嘛哈嘎拉除障香。
　　(3)印度竹巴傳承大吉嶺總寺大威德、嘛哈嘎拉、普巴忿怒蓮師除障香。
　　(4)不丹碰唐蓮師普巴『興格宗』聖地除障香。
　　(5)不丹國家札西丘宗大佛寺嘛哈嘎拉、嘎里、上樂金剛及一切大護法大法會淨障食子。
　　(6)不丹騎虎忿怒蓮師『巴羅達昌』聖地寺院淨障食子。
　　(7)不丹護法王貝哈寺院淨障食子。
　　(8)西藏、印度色拉寺極忿馬頭明王淨障食子。
　　(9)尊聖第十七世大寶法王除障芥子。
　　(10)南傳不丹竹巴傳承尊聖夏宗法王除障芥子。
　　(11)不丹偉大成就者瑟玻仁波切除障芥子。
　　(12)尊聖達賴法王極忿馬頭明王除障芥子。
　　(13)藏密四大教派淨業除障甘露法藥。
　　(14)東不丹蓮師淨土岡龍佛學院普巴金剛法藥。
　　(15)經法會忿怒蓮師金剛盔甲法軌，祈請本尊融入清淨加持圓滿。

　　清淨染污除穢薰香殊勝功德利益：

　　尊聖的竹巴法王開示：清淨染污除穢薰香煙供，藏語為「提尚」，「提」意為外在受到不淨有毒的染污，如居住的地方、吃的食物及穿的衣物等或被死屍污染、婚喪喜慶的污染、進入屠宰場、婦女產房、墳地葬場...等等，此為外界污染，是我們現世或前世所造不善業所引起，如一個人不造惡業及罪障就不會對任何人產生污染，外在的污染主要是因為內在污染所形成所影響，內在的污染當然是貪、瞋、癡三種。

　　「尚」薰香所燒出的煙有特別功效，可清除以上各種不淨染污，薰香煙供藏語為「尚」，意為清除，如清除身體被不淨污染之病痛，除穢薰香煙供有很好效果，尤其特別是清除住家環境的污染。

大悲觀音六字大明咒暨119本尊心咒電動轉經輪

2011-02-28T20:27:00.001-08:00

清淨開光加持圓滿恭贈法會功德主

　　時值五濁惡世，雖然得到了難得的人身、珍貴的法教，但因五毒蒙蔽，以及在家弟子工作忙碌，難以有足夠的閒暇時間精進修行。為讓眾生不浪費寶貴人身，因此選擇無勤成佛法門之一的轉經輪法，使其迅速消除自他障礙，轉五毒為五智。眾所皆知，轉輕輪轉動之力量，有手轉、風轉、水轉、火轉等方式，在現今時代，最適合在家人現況的就是電動轉輕輪。
　　釋迦牟尼佛在「轉經利益具十萬功德」中說：「阿難勿憂擾，我於未來時轉作文字形，而利益汝等。」又於「耳嚴經」中說：「於後五百歲，我住文字體，應作世尊想，於彼生恭敬。」若人命終時，以轉經輪於其頭頂轉動，即或不為念誦度亡經等，亦可解脫無礙；若於家中轉動經輪者，其居處如同極樂淨土，於經輪能目視、耳聞、心想，且具足淨信或僅以手觸動者，可令不墮三惡趣，定當往生極樂淨土。

　　菩提師子上師曾說：轉動經輪的功德，轉動一周者，即等同於念誦「大藏經」一遍；轉動二周者，等同於念誦所有的佛經；轉動三周者，可以消除身、口、意所造罪障；轉動十周者，可消除須彌山般的罪障；轉動一百周者，功德和閻羅王相等；轉動一千周者，自他皆能證得法身；轉動一萬周者，可令自他一切眾生解脫；轉動十萬周者，可速至觀世音菩薩海會聖眾處；轉動百萬周者，可令六道輪迴海中一切眾生悉得安樂；轉動千萬周者，可令六道輪迴眾生皆得脫離苦海；轉動億萬周者，功德等同於觀世音菩薩。

極忿馬頭明王特殊威力除障薰香

2011-02-28T20:22:00.001-08:00

清淨加持圓滿恭贈法會功德主

極忿尊三面六臂馬頭明王薰聞即解脫除障甘露薰香，內含藏密西藏、印度、不丹大佛寺及偉大成就者法王、仁波切淨障、袪疾，除穢薰聞即解脫大加持保護力法寶聖物為：
1. 南印度色拉傑大佛寺尊聖達賴法王，領五千僧眾馬頭明王甘露大法會修作淨業袪疾法藥、億遍馬頭明王心咒甘露丸、本尊除障食子、芥子。
2. 西藏色拉大佛寺大殿主尊馬頭明王一年換下除障大食子。
3. 不丹國家最大札丘宗寺院五百僧修嘛哈嘎啦、及嘛哈嘎哩佛母除障大法會食子。
4. 西藏那曲大佛寺馬頭明王法藥。
5. 尊貴的南開仁波切馬頭明王法藥。
6. 不丹國師法王傑堪布「忿怒蓮師咕嚕喳玻」閉關三個月除障芥子。
7. 不丹偉大成就者瑟玻仁波切一切忿怒尊除障芥子。
8. 不丹國家基系桑殿丘林一切護法除障大法會食子。
9. 不丹蓮師成就普巴「興格宗」聖地除障香。
10. 藏密四大教派千種聖物淨業除障甘露法藥。
11. 西藏藏醫院袪疾珍貴藥香。
12. 西康高山香樹。
13. 藏醫院珍貴六種良藥。
薰香更經馬頭明王法會本尊法軌，祈請本尊融入清淨加持圓滿。

太陽能轉經輪

2011-02-28T20:20:00.000-08:00

　　當今正值五濁惡世，雖然得到了難得的人身、珍貴的教法，但因五毒的蒙蔽，以及在家弟子工作忙碌，難以有足夠的閒暇時間來進行修行。為讓眾生不浪費寶貴的人身，因此選擇無勤成佛法門之一的轉經輪法，使其迅速消除自他之障礙，將五毒轉成五種智慧。眾知皆知，轉輕輪轉動之力量，有手轉、風轉、水轉、火轉等方式，在現今的時代，最適合在家人現況的就是電動轉輕輪。

　　釋迦牟尼佛在「轉經利益具十萬功德」中說：「阿難勿憂擾，我於未來時轉作文字形，而利益汝等。」又於「耳嚴經」中說：「於後五百歲，我仕文字體，應作世尊想，於彼生恭敬。」若人命終時，以轉經輪於其頭頂轉動，即或不為念誦度亡經等，亦可解脫無礙；若於家中轉動經輪者，其居處如同極樂剎土，於經輪能目視、耳聞、心想，且具足淨信或僅以手觸動者，可令不墮三惡趣；定當往生極樂淨土。

※ 太陽能轉經輪不需用電，只要有光能即能轉，如需24小時不斷轉，只需1.5V小乾電池即可，方便使用。

殊勝莊嚴消災除障、聚集福慧大雨寶吉祥法輪

2011-02-28T20:18:00.000-08:00

　　大雨寶陀羅尼三層，每層214，三層共642雨寶陀羅尼，可聚集〝無量福德資糧〞
，可應用於世間與出世間一切事業。佛說：「行一切善業，無往不利，惡業反遭殃，幸甚、幸甚」，其中包括釋迦牟尼佛勾底咒、觀音普供養咒等共1750咒。

(1)般若心經16遍　　　　
(2)般若心咒16輪
(3)熾盛光如來消災吉祥咒16輪
(4)大日如來咒16輪
(5)藥師佛灌頂真言60輪
(6)金剛薩埵百字明咒60輪
(7)滅惡趣王咒48輪
(8)紅、黃文殊根本咒48輪
(9) 阿閦毘佛滅眾罪真言36輪
(10)文殊滅罪王真言36輪
(11)無垢淨光如來咒12輪
(12)千佛心咒12輪
(13)無邊功德海咒16輪
(14)十一面千手觀音大咒16輪
(15)不空自在王佛心咒16輪
(16)八字文殊咒24輪
(17)菩提場陀羅尼16輪
(18)無量光壽如來真言16輪
(19)光明真言32輪
(20)大隨求心中心咒16輪
(21)準提佛母真言16輪
(22)虛空藏菩薩心咒16輪
(23)綠度母心咒16輪
(24)如意輪觀音大咒16輪
(25)大寶樓閣心咒24輪

　　家中壇城或公司行號安置此陀羅尼法輪,入福慧境地,一心生善念,不久即改變磁場,逢凶化吉,消除一切魔、魔障、病障、身、心、靈、世出世間法一切障礙,財源聚集得一切福慧等敘述無盡之功德。

噶寧傳承旺度赤令堪仁波切簡傳

2010-12-30T03:18:00.001-08:00

旺度赤令堪仁波切1970年在札西丘宗寺出家，並學習各種法器與壇城畫製作。1979年到帕頂佛學院於第69任國師根敦仁千尊者座前學習西藏文法、入菩薩行論、詩歌、中觀論等科目，建立佛學基礎。

然後至第一世夏宗法王所加持的朗瑟林聖地面見第68任國師顛津敦珠尊者，得到了竹巴噶舉傳承〝成就法海總集〞的完整灌頂口傳及所有實修法門。

1983年在德千波章佛學院接受第70任國師吉美秋達法王《甘珠爾》和《丹珠爾》完整的口傳。特別的是旺度赤令堪仁波切於22~29歳為時7年的時間在倉卡佛學院跟隨大成就者竹旺諾布旺秋尊者學習《時論經》及文殊師利菩薩所傳下有關於曆算、天文、地理、占星、卜卦、風水‥等古老稀有的傳承，並負起把這幾近佚失的學說傳承下去的使命。1993年時至馬頭聖山閉關，圓滿了吉祥竹巴噶舉所有的前行法及本尊白文殊法。

1995年到貝諾法王所創立的南卓林寺學習，內容涵蓋佛陀法教及九乘之巔大圓滿且卻、妥噶及札龍法9年學業圓滿後，以教學專精的時論曆算供養寺院並獲得貝諾法王陞座敕封為堪布，獲得貝諾法王完整的〝南卻天法〞，並於賈札法王跟前獲得大圓滿實修口訣，也在達隆澤珠法王座前獲得北伏藏〝蔣德〞的完整灌頂及口傳。

在2004年時受邀回不丹聽布的德謝卻林佛學院任副院長，為期8年，並教授其所學。旺度赤令堪仁波切兼俱〝噶舉〞與〝寧瑪〞實修傳承，尤精於曆算卜卦。仁波切初次來台，法緣殊勝，請珍惜法緣。

隨求滿願梭章瑪佛母

2010-11-11T08:59:00.001-08:00

　　梭章瑪佛母又名隨求大明王，又稱願金剛；所謂隨求者，一切眾生願望皆悉隨求即得，故得此名號。

　　隨求法是很殊勝的，其真言為無數億恆河沙諸佛智根毘如遮那佛自法界智中盡無數劫求得。此真言名隨求，即得成佛自在、求福自在、求七寶自在。若人須臾得聞此真言，千劫以來積造惡業重罪應受種種流轉生死、地獄惡鬼畜生身不更重受，即得轉生，絕不墮惡趣，所有一切罪障悉皆消滅。若能讀誦受持在心，當知是人即是金剛堅固之身，火不能燒、刀不能害、毒不能中；此陀羅尼是一切如來加持力故。

地藏王菩薩傳法灌頂

2010-08-17T01:53:00.000-07:00

　　地藏王菩薩是八大菩薩中的一位，中陰文武百尊法中也有一尊地藏王菩薩，此法對超薦拔渡地獄眾生的力量極大。接受地藏王菩薩的灌頂，不僅可消除身、口、意的罪障，也能清淨氣、脈、明點之障礙，最後得到法、報、化三身的果報。往生時地藏王菩薩及中陰文武百尊能給予亡者加持及灌頂，放光接引亡者神識往生極樂世界。在世時給予眾生極大的保護和加持，及消除魔、鬼類的力量，同時也給予極大的財富及壽命的加持。

炯巴祖古仁波切簡介

2010-08-16T23:20:00.000-07:00

第一世蔣揚仁波切是第三世康初滾噶顛津仁波切的弟子，他在西康建立第一座寺廟及閉關中心古普寺。由第一世到第七世的仁波切，他們以最大的努力來續佛慧命，特別是竹巴噶舉的傳承，永續不斷。第七世炯巴祖古吉札洛卓塔耶仁波切出生於印度大吉嶺。他是由竹巴噶舉的精神導師竹千法王所認證，而且亦是從竹千法王及阿地仁波切處得到竹巴噶舉傳承所有一切的法教，仁波切于1998年回到西康祖寺古普寺，住了一年，寺中有五位仁波切及八十位喇嘛常駐，仁波切應全寺喇嘛的要求給予他們許多灌頂及口傳，文革期間古普寺及閉關中心受到嚴重的破壞，因此仁波切負有極大的責任來修復重建。

「阿閦毘佛」傳法大灌頂

2010-06-03T02:56:00.000-07:00

阿閦毘佛在諸佛中，以淨化眾生業障之殊勝功德見長。阿閦毘佛灌頂，亦是竹巴噶舉傳承四種重要本尊之一，為一相當特殊之灌頂，在諸教法中，以能淨化業障、消除瞋恚而聞名。

此灌頂之傳承，來自大成就者咱布札，他本為一國王，至今很多殊勝法教都是他傳下來的。後來經過很多印度的大師，一直傳至阿底峽尊者，再從阿底峽傳給第一世竹巴法王章巴嘉雷，再一直傳至今天沒有中斷。故阿閦毘佛為竹巴噶舉傳承重要本尊之一。

持誦此本尊咒之功德相當殊勝，傳統上有的人，由於某種原因必須食肉，均是持此本尊咒加以淨化，即在食肉之前先持此本尊咒。另外即使只是一根亡者之骨頭，若持此本尊咒，然後吹氣加持一杯清淨的水，再以此加持的水滴在此亡者的骨頭上，亦可以令其得到解脫。

此5本尊灌頂，包括六波羅密灌頂，接受灌頂者可以得到行六波羅密之善果，包括去除瞋恚消除貧窮、疾病、醜陋不淨、愚癡昏沈掉舉、記性不佳、注意力不集中等障礙，得到財富、長壽、莊嚴身相、記憶增強、禪定、智慧等善的功德。

在佛法的修行上，有關破戒、毀壞佛法的罪業，必須金剛薩埵的法才能淨化，但其他一般的罪業，則可以修此本尊法加以淨化。

仁波切特別強調，此灌頂為圓滿灌頂，包括前行及正行等二天之灌頂，不可以第一天不參加，第二天才參加，因為那樣的灌頂是無效的，請各位師兄殊勝法緣，莫錯過機會。

尊貴的仁認大仁波切簡介

2010-05-16T21:40:00.000-07:00

　　尊貴的仁認大仁波切 (Rinzin)在1943年出生於不丹，九歲時在「普那卡宗」寺出家，在長達12年的基礎佛學薰陶下，深切體悟到--完整佛學教育除了知識方面研讀外，必須加上實際禪修才能真正領悟佛法精髓、進而體驗先賢大成就者們的修行境界。於是在1966年蒙第65任國師蔣揚耶喜桑給的指導下在「馬頭聖山佛學院」參加閉關，這是仁認仁波切個人的首次閉關，卻因此深深埋下一顆修行度眾的種子，也因而開啟仁波切日後終身閉關的殊勝因緣。

　　1978 年仁認仁波切接受不丹皇太后阿西格桑之請求為其愛子即不丹第四任國王修法加持，因此仁認仁波切花了兩年時間在巴羅克屈(Paro Khichu)寺為國王修長壽佛，迴向國王福慧雙全、政躬康泰。

　　1988年仁波切受命為不丹國家最高等級寶物 – 13世紀不丹竹巴噶舉創始者章巴夾列的脊椎骨，自然形成四臂觀音法像之聖物管理者，前後共5年之久仁波切同時精進用功修持四臂觀音心咒-六字大明咒。也許是5年來恭敬守護此四臂觀音像聖物之加持力，或是宿世以來修行之因緣，當時仁波切便發下宏願，將終身修持六字大明咒，並將所有功德迴向一切有緣眾生。自從仁波切發願終身持咒禪修四臂觀音心咒-六字大明咒後，隨即開始於馬頭聖山佛學院閉關中心進行禪修，自1993年起至2004共11年間即完成一億遍心咒，仁波切在完成第一個一億遍心咒後，隨即前往印度菩提迦耶當年佛陀證悟之菩提樹下，將此一億遍心咒之功德迴向一切有緣眾生。當他迴向完畢後又開始繼續第二輪的六字大明咒禪修至今，仁波切已連續閉關禪修25年。

　　仁波切藉他的加持力利益身體有病痛的眾生，也幫助眾生解決生命問題，無數不丹人都對仁波切信心具足，也相信他的加持力可以讓人滿願。如果一個人能接受仁波切加持是非常幸運的，若能具虔誠之心見到他也是一種加持。仁波切已了悟佛法真理，毫無疑問的他有能力利益任何接受到他教法之人，不論今生或來世皆能受益，諸佛菩薩的智慧與慈悲都是無限的，仁波切其一生為利益眾生而精進用功。是不丹國師的七大仁波切之一，許多不丹人已經證明他是慈悲且具不可思議加持力的當代高僧。

歡迎不丹烏金車令堪布仁波切常住中心

2010-02-20T00:37:00.000-08:00

台南藏密佛學會如來講堂中心主事及學員們日夜祈求佛菩薩，能賜予一位具德上師仁波切，在中心指導信徒學員學佛基礎、精進修行次第。經過多年虔誠的祈求，不時在印度、尼泊爾、不丹等地尋找，終於在2009年底，經由不丹國師傑堪布的協助，引薦烏金車令堪布仁波切來台，成為眾望所歸祈願的具德上師。堪仁波切無論在佛學院的佛學基礎或閉關上的實修，是一位不可多得的上師，堪稱是台灣佛弟子的福報。希望弟子們珍惜法緣（如須法教開示、修法除障、佛像裝臟等，均可洽中心執事人員）。

本中心一直在積極籌畫創立閉關中心，開設閉關禪修、藏文研習、法器使用及學佛禮儀等課程，將恭請堪仁波切為指導上師，望法友們珍惜法緣、積聚福田協助完成此願。以下為常住堪仁波切實修學佛經歷過程介紹：

烏金車令堪布仁波切簡歷:

1977年烏金車令堪布仁波切出生於不丹中部的普拿卡（Punakha）地區。

1991 – 1994年在Sangchen Chokhor 佛學中心開始學習西藏文法、入菩薩行論、詩歌、中觀等科目，建立了佛學基礎。

1994年隨第七十代傑堪布祖古吉米卻達仁波切（Rinpoche Trulku Jigmey Chodra）獲得比丘具足戒。

1995 – 1999年在馬頭聖山佛學院（Tango Buddhist College）深造，研究俱舍論、律部、現觀莊嚴寶論。

2000年取得第六級學士學位（finished BA at VI standard）。

2000 – 2005年在不丹北部傑利（Chari）閉關中心跟隨顛真仁都仁波切（Rinpoche Tenzin Dundrup）學習大手印、那洛六法及白教竹巴噶舉的一切灌頂口傳儀軌。

2003年取得第十級碩士學位（Master at X standrad）。

2006 年開始在不丹東部孟嘎（Mongar）寺廟擔任主持，寺中目前有三十多位喇嘛。堪仁波切擬增蓋寮房，準備再增加三十位出家眾。

堪仁波切也負責管理Singey Dzong 禪修中心的一切事務、經費。目前有十五位修行者的一切伙食住宿費用都由仁波切負擔（從東不丹孟嘎到Singey Dzong禪修中心，這段路程沒有交通工具，必須步行四天才能到達，所以一包在孟嘎售價1,000元的米，運送到閉關中心，費用變成2,000元）。

2008年堪仁波切出資伍萬元美金完成拍攝的“密勒日巴大師傳記”電影，堪仁波切親自參與演出。此片在不丹放映時造成無比轟動。不丹政府頒發極佳奬杯以資奬賞。

2009年底蒞臨台灣台南市藏密佛學會如來講堂擔任常住弘法仁波切，仍繼續負責孟嘎（Mongar）寺廟及Singey Dzong 禪修中心喇嘛們的一切生活相關費用。

恭祝諸位法友

法喜充滿

祈求閉關中心早日完成

- 啟建“身心靈的加油站”─閉關中心 -

尊貴的普巴多傑仁波切簡介

2010-02-17T16:55:00.000-08:00

尊貴的普巴多傑仁波切由不丹竹巴噶舉傳承的具格上師－法王滇津丹珠(H.H. Tenzin Dhendrup)、法王格敦仁千(H.H. Gayduen Rinchen)、法王祖古吉美却札(H.H. Trulku Jigme Choedra) 、尊貴的金剛上師－索南蔣措(H. E. Dorji lopen Sonam Jamtsho)與尊貴的聲明學上師－雷謝蔣措(H.E. Drabi Lopen Lekshey Jamtsho)等法主的座下，領受灌頂、認證與口傳以及教導等珍貴的修行法教。

1975年正式於布那卡宗出家為沙彌，進入不丹最重要的布那卡宗和廷布宗（即傑堪布主要駐錫的國廟）學習，於1985年完成佛教基礎教育的課程。之後到帕穹定佛學院和馬頭聖山佛學院就讀，並於1994年圓滿完成修學。

1994年至1997年期間，於不丹最大的「加日」竹疊（閉關中心），閉關修行三年。隨後又獨自至深山中，進行為期長達五年的甚深修持。在閉關期間，同時也領受教義與修行上的法教，包含大手印、那洛六法以及空行耳傳的教法(空行耳傳傳承的秘密教授)。此外，還接受跳金剛舞、製作壇城、儀軌唱頌修行等傳統的佛教正規教育。

2002年至2005年於「古堆辛給宗」的竹疊（閉關中心）(Kurtey Singay Dzong Drubdey)擔任院長三年。2005年至2008年於噶薩的惹疊札倉（寺院）擔任住持三年。在擔任住持與院長的任內，仁波切花了相當長的時間不斷地教導並帶領許多佛學院和閉關中心的僧眾、學生。因此，仁波切在不丹是最受崇敬的佛教具格上師之一。

尊貴的　袞卻車令堪仁波切簡傳

2010-01-04T06:21:00.001-08:00

　　尊貴的　袞卻車令桑波堪仁波切於八歲時進入巴羅達昌虎穴寺院，在初級寺院中學習記憶訓練、修法儀軌、面具舞與戒律。十五歲時進入Phajoding佛學院，並在佛學院堪布　尊貴的　HH Late Je Geshe Geduen教導下，學習經藏、密續、因明記論與儀軌，同時接受重要的口傳、傳承教法，並在　Je Goshe Deduen Rinchen前接受竹巴噶舉傳承的灌頂。

　　於Phajoding佛學院學佛五年後，在佛學院高深博學的上師帶領下，去印度札西宗佛學院教導高年級的佛法教學，當他在學習時，收到不丹政府的指派令，返回不丹接受馬頭聖山佛學院的教授任務，在此佛學院擔任堪布多年，貢獻他的佛法知識，利益無數的眾生。之後他志願到尼泊爾加德滿都的達桑寧瑪巴佛學會擔任堪布五年，一生無私為弘揚佛法奉獻，教授經藏、密續、因明記論。

　　堪仁波切畢生致力於佛學院教授佛法，用許多時間去完成他初步的修行──四加行與竹巴噶舉傳承中的空行母修法。堪仁波切是一位傑出的學者，更是辯才無礙的詩人，眾多弟子折服於他的教授，經常邀請他到不丹各佛學院教授指導。他目前在不丹聽布Druk Phodrang Ding佛學院擔任堪布一職。堪仁波切乃古老傳承唐東嘉玻的繼承者之一，擁有完整的口傳、傳承，與來自　Drubthob Reki Jadral仁波切的Thangcho傳統灌頂。

　　堪布仁波切佛學智識及密續一切法教豐富具足，實為一位不可多得的堪布仁波切，此次來台弘法，法緣難得，希師兄法友珍惜。

尊貴的格西　諾布多傑簡傳

2009-11-28T03:10:00.001-08:00

　　尊貴的　格西諾布多傑於1967年生於康區甘孜縣，父母均務農。七歲時進入當地小學，五年後畢業。其時過去世的善根福德因緣成熟，1981年於家鄉甘孜寺剃度，並受沙彌戒。五年間，孜孜不倦地修學佛教義理課程，背誦常用修誦儀規。

　　1986年至南印色拉傑寺受教，繼續深入經藏，研讀顯經五大論。1997年取得噶然巴學士格西學位後，百尺竿頭更進一步，再於2000年取得洛本碩士格西學位，2002年獲頒格魯派最高學位——拉然巴博士格西。

　　2004年進入下密院，研習密續教理、儀軌一年。2005至2007年三年間，經寺院選派至北印達望區，任色拉傑妙音法輪寺住持，指導僧眾義理、修法。

　　2008年應尼泊爾柯磐寺邀請，赴柯磐寺，指導義理、辯經。後因康村自己僧舍弟子需要，返回色拉傑，指導後進。

　　格西師承的上師有：　達賴喇嘛尊者、　卻殿仁波切、　耶喜巴登格西、　達瓦格西、　貝瑪賈參格西，皆為格魯派素負盛名的大善知識。格西教量淵博，能蒞會弘法，實是修習密法弟子殊勝法緣，歡迎法友信眾踴躍蒞會聆聽法教，親近大善知識，深得無上法益。

尊貴的伊西江措仁波切簡傳

2009-10-30T05:38:00.000-07:00

　　尊貴　第三世澤尼然伊西江措仁波切於1978年7月15日降生於青海省囊謙縣及曲鄉巴沙村，俗名伊西江措，1990年認證為轉世活佛，由寧瑪巴派大師　堅讚阿秋必多佳堅活佛以及竹巴噶舉派尊貴的　確袞仁波切一致的認證為尊貴的　然江洛珠登巴活佛的轉世，並於2002年扶位法座，經隆重的座床大典後正式即位為澤尼寺之住持。

　　1995年，仁波切從寧瑪巴派的一代戒體大宗師　白瑪澤旺佗珠活佛足下取得出家戒，1996年仁波切進入色達喇榮五明佛學院，依法王　如意寶普美彭措六年，廣泛學習顯密精典，尤精通於大圓滿的修習，2002年仁波切返回澤尼寺閉關三年禁門，修持了以大威德金剛為本尊的密續。對於給薩王、大威德金剛的法門非常的專精。

　　尊貴的第三世　澤尼然伊西江措仁波切於2006年正式挑起扶持寺院和教育僧眾的責任，著手於啟建修繕和重建年久失修的澤尼寺，為完成弘法利生的佛陀事業，仁波切馬不停蹄的在東南亞各地奔走，以求澤尼寺能順利重現百年輝煌，讓眾生沐浴佛的慈悲。

夏加師利傳承　尊貴的　謝仁波切

2009-09-28T18:22:00.001-07:00

　　尊貴的　謝仁波切於1963年生於錫金的達雪閉關中心，他的父親　阿波仁波切是偉大的密乘上師，也是夏加師利的內孫。

　　他兩歲時，喇嘛　達拿仁波切及其他的椎彭（意為寶座持有者）、　貝瑪秋嘉（夏加師利傳承的第二代持有者）的追隨者，請求前世的　敦珠法王占卜，以確定他們的上師轉世所在，　敦珠法王寫信告知，　阿波仁波切的小兒子是真正的化身，並且能為佛法作一番事業。　謝仁波切於1967年在印度的達荷西昇座，成為椎彭貝瑪秋嘉的轉世。五歲時，他的父親讓他接受完整的夏加師利教法，包括十八冊經典、棍嘎滇進的大手印修法、二十二個本尊法、十三尊阿門毗佛修法、上樂金剛及金剛亥母廣軌灌頂、六佛部灌頂普巴金剛等。

　　1968年　謝仁波切隨他父親至北印度的馬拉里，自前世的　康楚仁波切處接受了棍秋吉杜的灌頂，之後到札西宗由　頂格欽哲仁波切處，得到所有口耳相傳岩藏教法的口傳與灌頂，　頂格欽哲仁波切也授予他菩提心戒及祕密空行母的口傳與灌頂和椎擊三要，又從　康楚仁波切處得林千日巴上師相應法之修法及　恰美仁波切之教法。

　　1974年　阿波仁波切言明自己將不久於世，將　謝仁波切托付給大吉嶺的　突謝仁波切，並於同年謝世。　謝仁波切在　突謝仁波切寺中接受了四年的精神訓練，也就是初級大手印之修法及金剛項鍊之灌頂、瑪哈嘎里、上樂金剛、金剛亥母等，也修專一三摩地。　突謝仁波切在謝世之前教了他竹巴噶舉的七種累積善行願文。　突謝仁波切圓寂後，　謝仁波切到不丹與洛奔蘇南桑波──夏加師利的弟子學習二年，這二年中得到那洛六瑜珈的教法及修持法，並成功的通過拙火的考驗。　洛奔蘇南桑波也給了他許多夏加師利的耳傳，當　謝仁波切結束在不丹的訓練學習時，　洛奔蘇南桑波告訴他：你是我教法的持有者，你已完全得到它們，當我老死時，就無遺憾了！

　　1986年　謝仁波切因　阿波仁波切、　突謝仁波切及　洛桑蘇南桑波的期望而結婚。從那時起，　阿諜仁波切給他教法與灌頂：五套忿怒尊、五套儀軌、瑪哈嘎拉、瑪哈嘎里、金剛珠鍊、成就法海、一套竹巴二十二本尊灌頂及一套竹巴二十八本尊灌頂、及瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴的上師相應法等。

　　之後　謝仁波切至　頂格欽哲仁波切處接受舊教派的教法與灌頂，即珍寶藏及其它的屬舊教派的密續及口傳。1984年　謝仁波切的母親過世，使他不得不回到他的寺廟，無論如何，他仍繼續跟從修行者　欽哲上師（即寺廟的方丈）接受剩下的教法與耳傳。　謝仁波切亦傳授竹巴噶舉教法，特別是那洛六法、大手印的教法。

尊貴的洛桑慈仁格西簡傳

2009-09-28T18:21:00.001-07:00

格西　洛桑慈仁出生於西元1962年，七歲開始上學。1985年滿二十三歲時，過去的善根習氣成熟，因而捨棄塵世持著歡喜之心前往色拉寺，並進入色拉傑僧伽大學出家為僧。從此開始在色拉傑僧伽大學依止眾多大善知識，不分晝夜精勤研修佛法。西元1990年在大善知識　阿旺彭措大師的座下，圓滿獲得了比丘戒。

　　在色拉傑僧伽大學裡，依　達賴喇嘛尊者及諸大善知識的教誨，經過精勤研修，西元2000年圓滿學習攝類學、釋量論、般若經論、中觀論、毗奈耶經以及俱舍論等五部大論畢業。從那時開始參加三大寺聯合的格魯派大考，歷經六年圓滿通過，共學文西藏文法、詩、歷史、傳記等，不共的學文攝類學、釋量論、般若經論、中觀論、毗奈耶經以及俱舍論等五部大論辯著之大考。並於2005年在　達賴喇嘛尊者及諸大善知識的廣大慈悲及加持之下，圓滿榮獲了最為殊勝的第一等拉然巴格西學位。

　　2006年，為了更深入研修金剛密續，更進入上密院，經過一年的研修，通過金剛密續之辯經大考，在2007年也圓滿獲得了密續第一等榮譽。至此經過二十二年的苦學，最終一切顯密的教授及儀軌都研修圓滿完成。

　　1987年時，以連續一個半月的時間，進行大威德金剛及白文殊師利菩薩之閉關修行。
　　在這期間，自1991年開始，格西已開始對眾多弟子教授佛法，並且猶如守護自身眼珠般持守三戒的基礎之下，不分聞思修深入研修顯密的一切教法。

　　而從2000年到2005年這段期間內，隨著色拉傑僧伽大學僧團，陸續參與了好幾次的極密馬頭明王的閉關修行。並且在　達賴喇嘛尊者的座前，圓滿獲得了廣中略菩提道次第等諸道次第之教授，也獲得了大威德金剛、密集金剛、勝樂金剛以及時輪金剛等的大灌頂，更接受了《密集金剛五次第教授善顯炬論》及《密宗道次第廣論》之教授等。在　達賴喇嘛尊者及諸大善知識的座前，圓滿獲得了顯密各方面許多無價之傳承。2008年3月，色拉傑僧伽大學為了弘法利眾，指派格西來到台灣的弘法中心色拉傑遍知佛學會擔任常住法師，弘法度眾、慈悲利生。

七大伏藏上師蓮師傳法灌頂

2009-07-30T04:47:00.000-07:00

七大伏藏上師蓮師傳法灌頂

　　《圓滿聚集殊勝續》釋迦牟尼佛：「自我入滅後八載，我將重現於世間，烏迪亞納國土中，具有蓮花生之名。我將為密咒教主。」

　　蓮花生大士在第八世紀受藏王赤松德真之邀來到西藏後，將佛法的精髓、密法傳入西藏，這位偉大的上師因而被視為第二佛。蓮師並不是西藏人，他誕生在印度，在佛陀涅槃八年後，蓮師誕生於印度，在佛陀的許多經續中早有授記，預言記載著蓮師之誕生，並將佛法全面弘揚於世界。佛陀有非常多的弟子宣說弘揚佛法，西藏雖然有許多大成就者弘揚佛法，但其中最殊勝的，是蓮花生大士，因為如果蓮師沒有到西藏的話，就不可能會有現在西藏的佛教，其中最大的功德來源是蓮師發願的願力，蓮師本身是觀世音菩薩語的化身，阿彌陀佛意的化身，十方諸佛身的化身。所以佛法能夠弘揚到西藏，除了得到十方諸佛的加持外，蓮師更是諸佛的總集。由此可知蓮師的加持力是不可思議的，祂使佛法能夠弘揚並且繼續住世。

　　蓮花生上師依照眾生認知實相的不同，而示現相異的形象。他的加持至今仍在，正如往昔他的時代，也將延續直到未來。時間這個概念，並不適用於他的加持。以那些對他具有信心和虔誠的人來說，他的加持永遠存在，從不改變也不減損。

　　蓮花生大士曾說：『善男子或善女子，任何對我具信者，我即蓮花之所生，從未捨離諸信眾──我如守門如護衛，睡臥其人門檻上。』

　　持誦蓮師心咒，有些人在此生就會得到成就，有些人在來世或中陰身時獲得成就，只要持誦蓮師心咒，不管是在此生、來生、或中陰身時就能獲得成就，這是完全不用懷疑的。其中屬上等根器者，將可親見蓮花生大士；中等根器者，在禪定中可覺受蓮師；下等根器者，全心唸誦蓮師心咒者，會在睡夢中見到蓮師。

　　每天作為功課，持誦蓮師心咒108遍不間斷者，會受到其他眾生喜愛、財富受用具足；如果能夠唸誦十萬遍、百萬遍、千萬遍者，其威嚴能夠攝受三界，能夠使神鬼、夜叉作為自己使者、眷屬般使喚，並且利益他們。如果唸誦超過三千萬遍，甚至到一億遍者、或更多，能不離於三世諸佛，與三世諸佛無別，能夠攝受人天、天龍八部、夜叉、神鬼，召喚他們去行使息、增、懷、誅任何事業，並且皆能任運圓滿；以這樣修持蓮師心咒的話，上等修行者，此生會成就虹光身，中等修行者，在臨命終時，使光明的母子融合(此光明即法爾光明、自性光明，每個人在中陰身都會見到，若能在一剎那間了解此光明，即能如子投入母親懷抱般，無明消除，證悟本來清淨自性)，然後在中陰時看見蓮師而成就，即使是下等修行者，也能夠在中陰時看見蓮師，然後往生蓮師的法報化三身之銅色山淨土中，並可以利益無邊的眾生。

　　蓮花生大士開示說：“蓮師心咒不僅是代表蓮花生大士的心咒，還包含了顯教經律論三藏及密續的四部，事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部等九乘法門的精髓心要、過去現在未來三世諸佛菩薩的所有心咒佛號、上師本尊空行三根本的心咒以及八萬四千法門的種子字。”

普巴金剛

2009-07-25T05:02:00.000-07:00

大威力普巴金剛“息、增、懷、誅”大火供
　　普巴金剛大火供之功德利益與灌頂相同。因為有息、增、懷、誅四事業法，故可大威力的消除修行者的障礙，吉祥增長財富、延壽健康，得到許多眷屬及貴人幫助，子嗣眾多綿延，獲得威權及保護，由火迎請供養物品予普巴金剛，可得普巴金剛迅速而威猛的加持及幫助，特別是利益、財富、威權，因其威力甚大故不會有障礙來干擾，更可加庇贊助之功德主迅速累積福德資糧，功德深廣。火供之殊勝功德利益、獻供方法及簡易觀想方式

蓮師伏藏天鐵劍普巴金剛酬懺淨障大薈供
　　大福報接受普巴金剛淨業除障勝法，精進修持普巴金剛法軌心咒能使眾生遠離恐懼、傷害及瘟疫災禍、不受邪術鬼崇傷害，消除不祥惡兆噩夢，一切所做皆能無礙，失敗者得勝利，怯懦者得無畏，官司纏身者可消彌於無形，爭戰者大獲全勝。縱然他力侵擾，身口意不受迫害。持咒未得效驗者，普巴金剛能使速得成效，增長威力；未證成就者，能得成就；已得成就者，能得兼顧增長，時時得金剛護網護衛。
　　只要對普巴金剛深具信心，觀修普巴金剛，向普巴金剛祈請，現世能獲得八勝德，即「吉祥、長壽、無病、有權、有勢、富有、聞名」等，如能深具信心，如法精進修持普巴金剛，就能獲得究竟普巴金剛的成就。薈供功德利益

尊貴的第九世康祖法王（吉美貝瑪盈傑）仁波切簡傳

2009-07-25T04:56:00.000-07:00

最尊貴的第九世康祖法王，吉美貝瑪盈傑仁波切1981年在印度大吉嶺出世於天龍傳承尊勝第十二世嘉旺竹巴法王的家族裡，被尊者達賴喇嘛、嘉旺竹巴法王及前一世的突謝仁波切所認證。父親是噶瑪多傑，母親是祈美優敦。後來，嘉旺竹巴法王更成為他的根本上師。

康祖仁波切主要在大吉嶺的竹突滇桑噶丘林寺接受教育。他在根本上師嘉旺竹巴法王的指示和照顧下，在此寺渡過童年和青少年時期。仁波切其他的上師包括翁澤雪喇，他是第十一世嘉旺竹巴法王的上師──偉大的天龍傳承瑜伽士提蓬貝瑪確嘉──的入室弟子之一。經尊勝的嘉旺竹巴法王囑咐，康祖仁波切於不丹“當古馬頭聖山佛學院”完成了九年的課程，最近剛以佛學哲學碩士之銜畢業。現時他繼續在不丹從不丹國師第68任傑堪布尊貴的丹津敦都、以及尊勝的第十二世嘉旺竹巴法王處獲得竹巴傳承的內、密法的傳授。

康祖仁波切對不丹這個佛教國家尊崇景仰，特別是對當古佛學院，及博學而謙恭的大師如束拉羅本桑滇多傑和該學院現任校長堪布伽菱多傑，以及其它導師們。與康祖仁波切一起研習的還有不少的法友及摯友，包括被公認為代表已圓寂的，南傳不丹竹巴傳承法王夏宗雅旺南嘉的尊貴嘉謝丹津惹給、尊貴的第二世突謝仁波切、其它轉世祖古及二百多位僧侶們。

尊貴的第九世康祖法王 98年護國息災全省巡迴大法會(請點閱)

頂髻大白傘蓋佛母

2009-07-25T04:51:00.001-07:00

藏密稱為帕瑪杜嘎，此佛母尊有大威力，放光明，表覆蓋一切眾生，以大白傘為三昧耶形，故名大白傘蓋佛母。佛母者，諸佛之母之義也。
　　大白傘蓋總持陀羅尼經曰：「於其空中華月輪上想白色唵字放光，其光復迴，種子字變成白傘金柄；柄上嚴唵字，其字放光復迴，種子字變成大白傘蓋佛母。」修習此法除可護國息災、退卻強敵外，還可迴遮一切符咒、惡夢、毒藥、刀槍、水火、王難、盜難、饑饉、冤讎、疾疫、雷電、地震、天龍、邪魔等難，能摧壞八萬四千邪魔，不會被邪術、詛咒、邪靈等傷害，能摧滅一切暴惡、憎嫌和最極惡夢。
　　根究經典對照《大白傘蓋總持陀羅尼》即是佛門日課中著名的《楞嚴咒》，能滅淫穢，伏魔消災第一，令有情解脫一切繫縛，消不持齋、不淨戒等之罪，消除罪業，增長福慧，免墮地獄惡道，令人敬愛，所求事事如意。

頂髻大白傘蓋佛母「洽著」除障大法
　　大白傘蓋佛母有大威力，能放光明覆蓋一切眾生，以大白傘蓋為三昧耶形，故名大白傘蓋佛母。修習大白蓋佛母法門可以護國息災，退卻強敵，而大白傘蓋佛母洽著除障大法，為極殊勝難得的法門，修法者需親自參加法會進入壇城，主法之仁波切及喇嘛們會將吉祥五色線，綑綁參加者全身，經仁波切特別加持修法觀想後，再以剪刀除之。此法可幫助剪除各種疾病的痛苦，如無名病症、長期不癒的病痛、內外密各種障礙、及其它生理、心理上之無名病痛。更可祛除一切不順逆緣，如同得到新生命般，使身心健康長壽平安，息災、增益、懷愛等事業成就，凡事吉祥如意圓滿，故能親自參加此殊勝法會者，更能得到極大利益。

桑給林巴岩藏忿怒蓮師龔都傳法灌頂

2009-07-25T04:48:00.000-07:00

蓮師到西藏給國王赤松德貞及蓮師二十五大弟子在桑耶欽布地區傳此法，從開始一直繼續到未來皆傳此法，後又為了延續此法再岩藏起來。後由無上的五大取岩大師之桑給林巴自西藏中央地區深山的山洞中取出。此法對西藏地區蓮師的信徒們、所有弟子，如同心的寶貝般，將大家緊密集合，是屬於所有蓮師弟子、如心寶貝般珍貴修行的法。此法是其他的岩藏法不能相比的法，是最殊勝、最難得的法。蓮師說，此法是殊勝的心要總集，四大解脫（觸即解脫、嚐即解脫、聞即解脫、見即解脫），蓮師會幫助修持此法的行者不墜三惡道，接受此法放在頂輪上即不會下三惡道。更得到解脫。與此法有緣的人、得到灌頂的眾生，消除業報，結束輪迴，最後往生阿彌陀佛極樂淨土，修持此法能使一切皆得成就，加持力大。是蓮師伏藏法中非常重要、非常大的一個法門。

桑給林巴“忿怒蓮師龔都”薈供、酥油燈供
　　此蓮師上師龔都淨障、增益法軌為蓮師所巖藏，後由無上的五大取岩大師之一的桑給林巴自西藏中央地區深山的山洞中所取出，此法可快速讓事業增上，增長壽命、福報、財富、權勢、名望，同時福德增益歷久不衰，一切善求滿願迅速，特別是對息、增、懷、誅四事業皆有大利益。薈供功德利益　供燈的功德利益簡介

桑給林巴“忿怒蓮師龔都”淨業除障
　　經由此淨障法軌修誦，祈請能迴遮行者大業障、惡夢、疾病及魔類及冤親債主之障害，一切善業、福報、壽命、權勢、資財增上。

忿怒獅子吼蓮師傳法灌頂

2009-07-25T04:47:00.000-07:00

忿怒獅子吼蓮師“松度拉夏推聽”勝法是釋迦牟尼佛曾宣說過的教法，當蓮花生大士被迎請到西藏時，藏王赤松德貞曾請求他為未來罪業深重的眾生，傳授一個特別的法門，以除罪障。於是蓮花生大士便顯現出忿怒身相，傳授了獅子吼忿怒蓮師(松度拉夏推聽)這個教法。幾百年後，十八世紀的大伏藏師秋吉林巴，親自到蓮師的銅色山淨土，從蓮師領受這個灌頂與教法，並將之流傳下來。修持此法能夠除去十三種不祥的徵兆(夜叉魔障、蘊魔障、年月日障、突發橫死障、夭折障、老死障、疾病障、刀槍障、怨敵障、墓障、沖犯太歲障、流年障)，不管是老、中、少年人，男性、女性、病患、瀕死者等，都能因此而除去罪業，獲得極大利益。

敦珠林巴岩藏千手千眼觀音佛父佛母大灌頂

2009-07-25T04:44:00.001-07:00

　　本法屬於敦珠林巴傳承，當蓮師返回烏金淨土之前，在桑耶寺傳授給伊喜措嘉佛母及卓奔羅札瓦這個法，蓮師傳授許多不同的觀音法門給予西藏子民，因為觀音菩薩是代表大慈大悲及尋聲救苦的本尊，此法即為其中之一，稱作南開嘉波。

　　蓮師說三世諸佛，一切慈悲之總集就是觀音菩薩，祂是十方三世諸佛心中最迅速的慈悲，所以蓮師在印度、西藏兩地都傳下了觀音的法門，由於南開嘉波是觀音法門中最精要的大法，因此蓮師慎重的傳給伊喜措嘉及卓奔羅札瓦，尤其是卓奔羅札瓦得到本法的傳承及蓮師的授記，並祈願本法未來可度無量眾生，伊喜措嘉佛母將此法以空行文字，伴隨著許多珍貴的甘露、佛像、聖物等一起岩藏起來。後來由取巖大師敦珠林巴取出。許多取巖大師接受並修持此法後皆得到大成就，就連一般信徒修持本法也可以成就。得到這個大灌頂後，由於觀音菩薩救苦救難的大願力及行動力，使眾生之一切貧苦、病痛、災難、障礙等都可以迅速消除，並且自然生起利益眾生之菩提心，早日成就佛果。

天法二十一財神傳法灌頂

2009-07-25T04:42:00.001-07:00

　　此天法財神法軌是大伏藏師明珠多傑尊者，於幼年時期(12歲)所取出之伏藏寶藏，故較一般巖藏法更加殊勝清淨，為白玉傳承極祕密法門之一，甚為珍貴。末法眾生經累劫輪迴造作無量罪業，惡緣果報成熟必招來貧窮、疾病、惡運等障礙，緣由於此，大護法二十一財神勝尊，將依因緣大力救度庇護加持行者，福報受法灌頂者，勤行菩薩利生善行濟助眾生，今生及來世具足大福報，更令人、財、食招聚受用自在富饒，去除一切貧苦、惡緣障礙，一切善業、福德、壽命、智慧增上。修佛習密信眾修財神法，不但不會增長貪念，還可清淨無始以來的貪欲，累積福慧二資糧，廣發無上菩提心，上供三寶三根本，下施一切六道苦眾，密法中財神勝法之殊勝與悲願，實非一般急求自利者所能了解。

天法二十一財神增益福德、事業、財富甘露煙供

財神乃為自”圓滿波羅蜜多”起，漸次證得佛果之故而化身；財神法門有多種修持法，其中尤為殊勝者，為蓮花生大士化現各尊財神，特別是天法意巖藏所出的諸” 臧巴拉”修法，傳承近加持大，能利益眾生招財如意寶，止息一切貧苦，人祿禧福至，增長福報財富，種福得子，生意興隆。廿一財神大法會可助眾生如願以償，國運昌隆，財富圓滿令增長。

昆列朋措堪布仁波切簡介

2009-07-25T04:41:00.002-07:00

堪布仁波切昆列朋措來台弘法官方推薦信

不丹王國宗教部 (Dratshang Lhentshog)

我很高興能代表法王介紹尊貴的堪布仁波切昆列朋措 (Kinlay Puntsho) ，

這位來自不丹優秀的佛學老師，學者和修行者｡尊貴的堪布仁波切八歲時在不丹就開始了他個人僧侶生涯，他進入位於不丹首都聽布(Thimphu)的「迭千拂當｣ (Dechenphodrang) 喇嘛學校就讀的八年中，在許多著名佛學大師指導下完成最重要基本佛學課程；之後再進入不丹著名的「馬頭佛學院｣就讀，三年就讀期間專攻「中論｣教｡尊貴的堪布仁波切為進一步研究佛學理論及宗教哲學，於是進入印度「宗薩佛學院｣深造，專修高等佛學理論及研究｡在修行方面，尊貴的堪布仁波切在許多著名證悟佛學大们的指導下，接受過不丹竹巴噶舉和寧瑪派完整傳承的所有口傳，灌頂和教授｡尊貴的堪布仁波切曾跟隨不丹法王傑堪布滇津敦珠及不丹成就者洛本卡多修行和學習，尊貴的堪布仁波切對於「大手印｣有相當深入的了悟｡尊貴的堪布仁波切曾於1988年被指派位於不丹聽布(Thimphu)的「多迭達 (Dodedrak)佛學院｣擔任「堪布｣一職，並在該佛學院教學達兩年之久；此外，尊貴的堪布仁波切也在尼泊爾的「寧瑪佛｣有多年教學經驗｡尊貴的堪布仁波切曾經四方遊歷，並於世界各地不同佛學中心和禪修中心教授佛法｡仁波切目前長駐台中市觀世音菩薩佛學會傳法｡仁波切不遺餘力弘揚及保存佛法，利益一切有情眾生｡在此謹表達我對他的全力支持與協助｡誠摯祝福他未來所有弘法事業順利｡

法王祕書
達修桑給旺秋 (Dasho Sangay Wangchung)

西元 2007 年 6 月 11 日

================================================

英文翻譯楊子萱

此文章來自台中觀世音菩薩佛學會網站 http://tw.myblog.yahoo.com/kinlay2009/

大威德金剛

2009-07-25T04:38:00.000-07:00

敦珠岩傳火劍大威德金剛灌頂

　　火劍大威德金剛是寧瑪巴八大黑嚕嘎本尊的其中之一，是忿怒文殊菩薩的顯現，因為修此法門而得成就的蔣巴些映大師傳給蓮花生大士，傳法起源地來自印度的黃金舍利塔，大威德金剛密續和口訣傳給尼泊爾的巴蘇答喇大成就者及西藏的桑傑以些尊者，他們修完此法就將它岩藏，而後再由岩藏大師熱納寧波將其取出，流傳至今。此法極為嚴格，加持甚大，接受灌頂修持此法，疾病、魔障和障礙均可消除，特別是針對邪魔、惡魔等魔類及瞋恨心重之業障，有如金剛傘蓋護輪般，可遮蓋保護行者，是對行者無上的保護，更可令行者開悟成就。

敦珠岩傳火劍大威德金剛息災淨業除障大山火供

　　寧瑪巴大威德金剛大火供之供物，上供大威德金剛及諸佛菩薩，下施法界無量眾生，在世俗諦可以迅速積聚福德智慧資糧，廣增福壽財勢，改變時運，生意興隆，國泰民安，並遮止一切障礙，惡疾魔崇及仇敵傷害。在勝義諦更能證得佛陀之圓滿果位，功德無量。

大威力勝尊"大威德金剛"消災除障法

　　現今五濁惡世，眾生福德淺薄，學法弟子難守一切戒律，障礙叢生、壽命短促，非人及邪神惡靈傷害甚多。本尊具大威德力，虔誠供養本尊，速得祛除一切惡疾、違緣罪障，遠離災劫，得世出世法無障礙，事事順心如意，福慧增長，窮困經濟壓迫免除。

堪布吉美多傑仁波切簡介

2009-05-29T06:43:00.001-07:00

吉美多傑仁波切1943年生於西藏巴哩，父母親為虔誠的修行人，具有非常善良的心，特別他的父親是大瑜珈師崔喜貝瑪卻傑的弟子，而且接受了許多珍貴的法教。仁波切八歲時，父親帶他拜見大瑜珈師崔喜貝瑪卻傑並接受了皈依，法名為吉美多傑，由此時開始學習藏文的讀、寫及佛經唸誦，他特別由大瑜珈師崔喜貝瑪卻傑及前世的札噶仁波切、前世的阿波仁波切處得到了許多灌頂、口傳、教學等等珍貴的法教，並在西藏竹巴噶舉的寺廟完成了四加行的閉關。

1959年中共入侵西藏時，仁波切逃亡到北印度的達拉侯西，這裡有個專屬於四大教派仁波切的學校，仁波切在此研讀三年，之後又到瓦拉那西藏密佛教大學研習經、律、論，並於此時取得阿闍黎之學位。仁波切亦由達賴喇嘛及其他四大教派有成就的上師處得到許多的法教，特別由現代的密勒日巴－－剛日仁波切處得到了所有大手印的開示，後亦由偉大上師欽哲仁波切處得到那洛六法的教學開示，並從前世突謝仁波切及第十一世竹千法王處得到主要密續上樂金剛及所有一切密續本尊的大灌頂，因此竹千法王賜予堪布的頭銜，仁波切現在是大吉嶺總寺喇嘛學校的首席教授，並任大吉嶺總寺圖書館館長。

2009年6月仁波切法會訊息

尊貴的烏金欽旺仁波切簡介

2009-05-29T06:36:00.000-07:00

尊貴的烏金秋旺仁波切（即烏金欽旺仁波切）在西元1968年6月3日出生於印度拉達克的斯科瑪村，由他的父親達旺芳爹多傑(Dubwang Phandey Dorje)仁波切養育成人。在仁波切孩兒時期即為修行者，接受南卡穹宗傳承全部的灌頂與施身法的口傳，並圓滿完成三年的閉關與經藏的學習。仁波切花費將近十年以上時間在堪森康秋同多大成就者身邊，鑽研深入佛法並接受十三部經藏的灌頂與其他珍貴的口傳。在西元1976年於敦珠法王身邊接受無數的口傳與黑忿怒空行母的灌頂。尊貴的烏金秋旺仁波切在西元2001年，更於賈傑西楚(Kyabje Tsetrul) 仁波切（即達隆哲珠法王）前發願立誓成為比丘。

尊貴的達旺芳爹多傑（Ladakh Dubwan Phandey Dorje）仁波切之法像

烏金秋旺仁波切之父親為著名偉大的修行者—拉達克的達旺芳爹多傑（Ladakh Dubwan Phandey Dorje）仁波切，其將一生的神聖時間均花在閉關中心禪定及修行密法上，目前該閉關中心為芳爹多傑仁波切之子---烏金秋旺仁波切來支助、護持。烏金秋旺仁波切為此中心已經翻修擴大，維持其尊聖不被打擾的隱避修行環境。在特瑞薩南卡穹宗傳承偉大的上師德嘉法王一世的教化下，有七大弟子修行成就：安姜仁波切、瑟達仁波切、古修七美仁波切、古修卻殿仁波切、庫努也些巴殿仁波切、給惹桑仁波切與芳爹多傑仁波切。德嘉法王在禪定中，得知拉達克地區法緣興盛，本來決定親自前往，結果因故未能成行，則囑咐芳爹多傑仁波切前往。芳爹多傑仁波切依照傳承之教導，專修大圓滿黑忿怒空行母密法後，開悟證得虹光身。

在拉達克山洞六年閉關禪定時，曾因護法神告知而尋出一個無比殊勝珍貴的秘密銀製財寶，之後芳爹多傑仁波切將之製作成一座二十五公斤重的大油燈座，當時受到許多行者及信眾之讚嘆與推崇，現今仍供奉在德嘉法王一世的寺院當中。之後芳爹多傑仁波切在此建造一座大佛塔，並在印度拉達克收了很多弟子，於禪定修行上更是名聞遐邇、遠近馳名，成為當代大成就者之一。

後因法脈因緣興盛，是故將法脈傳給烏金秋旺仁波切。在尊貴的烏金秋旺仁波切堅強領導下，目前有三十位阿尼與二十位僧眾在拉達克地區努力精進禪定修行。每年烏金秋旺仁波切在此都會舉辦蓮師淨障、釋迦牟尼大法會及瑪尼東都觀音大法會，並擔任持誦瑪尼東都觀音法會及釋迦牟尼佛法會的金剛上師主持，印度、西藏地區均有數千信眾前往參加盛會。

烏金秋旺仁波切與僧眾之照片

烏金秋旺仁波切修持極佳，慈悲心及願力均強大，卜卦莫術亦甚為靈驗，接引渡化信眾的能力甚大，這次格巴多傑仁波切於台北市藏密南卡穹宗佛學會--高雄新設靜修中心，邀請烏金秋旺仁波切於北高二地舉辦灌頂、超渡、煙供及共修法會，高雄法會期間，敬請高雄、台南、屏東地區的學佛弟子就近參加。

這次烏金秋旺仁波切首度蒞台弘法，法緣極為殊勝，願法友大德珍惜此難得積聚福慧二資糧之機會，踴躍參加法會，同霑法益。

2009年6月仁波切法會訊息

藥師琉璃光如來本願功德經

2009-04-25T04:38:00.001-07:00

【藥師琉璃光如來本願功德經】

唐三藏法師玄奘奉詔譯

如是我聞：一時，薄伽梵，遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。

爾時，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。白言：「世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故。」

爾時，世尊讚曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽！極善思惟！當為汝說。」

曼殊室利言：「唯然，願說！我等樂聞！」

佛告曼殊師利：「東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。

第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身，令一切有情如我無異。

第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。

第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少。

第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。

第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣。

第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身，聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。

第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業，得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。

第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱，若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。

曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願。

復次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人，應當願生彼佛世界。」

爾時，世尊，復告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時從彼處沒，還生人中；得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況餘財物？

復次，曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破尸羅；有雖不破尸羅而破軌則；有於尸羅、軌則，雖則不壞，然毀正見；有雖不毀正見而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣，流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣；設有不能捨諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力令其現前，暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能捨家趣於非家，如來法中，受持學處無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。

復次，曼殊室利！若諸有情慳貪、嫉妒，自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦，受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依，以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死、憂愁苦惱。

復次，曼殊利室！若諸有情好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹塚等神，殺諸眾生，取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌互為饒益。

復次，曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年、或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩，是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。

或有因此，生於天上，雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身。

復次，曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾病苦瘦攣、乾消、黃熱等病；或被厭魅、蠱毒所中；或復短命，或時橫死；欲令是等病苦消除、所求願滿。時彼世尊，入三摩地，名曰：除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說，大陀羅尼曰：

那謨薄伽筏帝，裨殺社，窶嚕薛琉璃，缽剌婆，喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶。

爾時，光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。

曼殊室利！若見男子、女人有病苦者，應當一心，為彼病人，常清淨澡漱，或食、或藥、或無蟲水、咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，志心念誦，皆得如是無病延年，命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，於彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘。

復次，曼殊室利！若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香花、燒香、塗香，作眾伎樂，供養形象。於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。於彼法師，應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。」

爾時，曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊！若於此經受持讀誦，或復為他演說開示；若自書、若教人書；恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養；以五色綵，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時，四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死，亦復不為諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者，還得如故，身心安樂。」

佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所說。曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂、慈悲喜捨平等之心，鼓樂歌讚，右遶佛像。復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨所樂求，一切皆遂：求長壽，得長壽；求富饒，得富饒；求官位，得官位；求男女，得男女。

若復有人，忽得惡夢，見諸惡相；或怪鳥來集，或於住處百怪出現。此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢、惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等佈；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。若他國侵擾，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。

復次，曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天，唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒，於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。或有女人，臨當產時，受於極苦，若能志心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣。」

爾時，世尊告阿難言：「如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？」

阿難白言：「大德世尊！我於如來所說契經不生疑惑，所以者何？一切如來身語意業無不清淨。世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言無有異也。世尊！有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，還生誹謗，彼於長夜失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。」

佛告阿難：「是諸有情若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者無有是處。阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。

阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所繫菩薩。阿難！人身難得，於三寶中，信敬尊重，亦難可得聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。

阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願，我若一劫，若一劫餘而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也！」

爾時，眾中，有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：「大德世尊！像法轉時，有諸眾生為種種患之所困厄，長病贏瘦，不能飲食，喉脣乾燥，見諸方暗，死相現前，父母、親屬、朋友、知識，啼泣圍繞；然彼自身臥在本處，見琰魔使，引其神識至於琰魔法王之前。然諸有情，有俱生神，隨其所作若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時，彼王推問其人，計算所作，隨其罪福而處斷之。時彼病人，親屬、知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神旛，或有是處彼識得還，如在夢中明了自見。或經七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報；由自證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。是故淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養。」

爾時，阿難問救脫菩薩曰：「善男子！應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來？續命旛燈復云何造？」救脫菩薩言：「大德！若有病人，欲脫病苦，當為其人，七日七夜受持八分齋戒。應以飲食及餘資具，隨力所辦，供養苾芻僧。晝夜六時，禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經四十九遍，然四十九燈，造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日光明不絕。造五色綵旛，長四十九褶手，應放雜類眾生至四十九，可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。

復次，阿難！若剎帝利、灌頂王等，災難起時，所謂：人眾疾疫難、他國侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難，彼剎帝利、灌頂王等，爾時應於一切有情起慈悲心，赦諸繫閉，依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安隱，風雨順時，穀稼成熟，一切有情無病歡樂。於其國中，無有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即隱沒；而剎帝利、灌頂王等壽命色力，無病自在，皆得增益。

阿難！若帝后、妃主、儲君、王子、大臣、輔相、中宮、綵女、百官、黎庶，為病所苦，及餘厄難；亦應造立五色神旛，然燈續明，放諸生命，散雜色花，燒眾名香；病得除愈，眾難解脫。」

爾時，阿難問救脫菩薩言：「善男子！云何已盡之命而可增益？」

救脫菩薩言：「大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命旛燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命不經苦患。」

阿難問言：「九橫云何？」

救脫菩薩言：「若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道、妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死入於地獄，無有出期，是名初橫。二者、橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。四者、橫為火焚。五者、橫為水溺。六者、橫為種種惡獸所噉。七者、橫墮山崖。八者、橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者、饑渴所困，不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死，有此九種，其餘復有無量諸橫，難可具說！

復次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於性戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈造旛，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。」

爾時，眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：宮毘羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞你羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、波夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、毘羯魔大將，此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬，同時舉聲白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。隨於何等村城圍邑，空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。」

爾時，世尊讚諸藥叉大將言：「善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。」

爾時，阿難白佛言：「世尊！當何名此法門？我等云何奉持？」佛告阿難：此法門名說藥師琉璃光如來本願功德，亦名說十二神將饒益有情結願神咒，亦名拔除一切業障，應如是持！」

時，薄伽梵，說是語已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞、國王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

【大正新脩大藏經─藥師琉璃光如來本願功德經】http://www.cbeta.org/result/T14/T14n0450.htm

尊貴的堪布鄔金貝久仁波切簡傳

2009-04-22T05:41:00.000-07:00

　　堪布鄔金貝久仁波切生於蓮花生大士曾經蒞臨，並加持過之聖地──古對東卡(不丹)，八歲就讀不丹深多卡佛學院，十八歲時進入大善知識仁津多傑堪仁波切尼泊爾寧瑪九乘佛學院，研讀十三部大論、修法儀軌、法器、金剛舞及藏文文法等，在學院中皆名列前矛。　鄔金堪布曾於許多著名的善知識上師，如　貝諾法王，接受密宗大圓滿灌頂及堪布突敦仁波切為比丘戒主持座前，接受沙彌戒及具足戒。然後有次第的完成佛學院九年學業，在此期間接受　頂果法王、甲扎法王、祖師　吉美林巴之口傳、灌頂、及　多竹千法王、　紐修堪仁波切座下，接受大藏經、大寶藏、龍欽寧體七寶藏等口訣、口傳。

　　尤其是佛學院求學時於　甲扎法王、　仁津多傑堪仁波切足下，接受龍欽寧體生起次地、圓滿次地完整大圓滿口傳灌頂法教、於1997年12月13日即藏曆火牛年10月15之吉日升任為堪布，其後至錫金寧瑪巴九乘佛學院擔任校長一職。

　　至2004年閉關實修龍欽寧體四加行、生起次地、圓滿次地、氣脈明點、且卻妥噶圓滿、於2007年10月出關，擔負傳承龍欽寧體法教使命再度來台弘法，希望將所學殊勝的龍欽寧體法教傳給台灣有緣的弟子，有心學習密法大圓滿之佛弟子要好好把握當下的因緣常到中心請法，堪布仁波切將會傾囊相授。

尊貴的格巴多傑仁波切簡傳

2009-04-01T22:24:00.000-07:00

　　格巴活佛傳承自密宗寧瑪巴（紅教），出生於西藏阿里。活佛出生前，祖汪瑟遠仁波切（蓮花生大士二十五位弟子之一的轉世），曾告訴格巴活佛的母親，她將得到一位活佛，且給予腹中的活佛一特殊的灌頂，和一些喇嘛用的法器。有一修行成就很高的老喇嘛，夢見自己等待在一大寺院之中，隨後寺院之門由活佛之母從內而開，當他進入寺院後，見一釋迦牟尼佛的佛像，非常高大莊嚴，閃閃發光，是晚活佛出世，他告訴其它喇嘛，此活佛是菩薩轉世，其時也有其它喇嘛得到夢示。

　　格巴活佛的根本上師是父視德嘉仁波切（此根據蓮花生大士的授記，德嘉仁波切乃阿難尊者的轉世），在西藏寧瑪派中非常有名望，並有印度奧利莎及尼泊爾喜馬拉雅山下建有寺院。其寺院中常住者五百喇嘛、五百安尼、五百在家者。其所教導上萬的弟子，大部份皆得成就。仁波切自小跟隨父親德嘉仁波切學習，並先後從敦珠法王、聽固欽哲法王、慈汪仁波切及日桑仁波切研習佛理。

　　德嘉仁波切於1984年圓寂後，格巴活佛即肩負起繼續教導弟子及重建寺廟的重任。並經常至西藏及喜馬拉雅山區傳法，近年來亦至香港、台灣傳法，並任香港慈航金剛大圓滿佛法社之榮譽會長，協助教導弟子。當活佛在西藏、喜馬拉雅山區舉行大型的法會時，天空中偶會出現許多彩虹及霞光，經活佛給予加持的重病者，病情將得以減輕，運氣不佳者得以轉運。在西藏喜馬拉雅山區，活佛深得弟子愛戴，享有盛名。

　　格巴活佛是位非常謙和、慈悲、重實修的密宗行者。能將艱深的佛理，根據求教者個人的根基及體驗，利用生活中淺顯例子及故事，以深入淺出的說明，使弟子輕易地領受到真正的佛理，達到潛移默化的目的。

　　目前尊貴的格巴活佛為台北藏密南卡穹宗佛學會的常住上師，有緣師兄大德請好好把握至中心請法，法緣殊勝，機會難得。

咕如咕列佛母之功德利益

2009-03-23T05:20:00.001-07:00

　　咕如咕列佛母又名作明佛母，乃三界自在空行母，以其功德遍攝三界自在任運，所作皆能成就得名，是藏密懷愛法勾攝十方最殊勝本尊之一，修持此法可得人天擁護，具足大威權勢，受上司、部屬、親友敬愛，世俗男女婚嫁、眷屬恩愛等利益，向其禮拜祈求無不滿願。亦可獲人緣、富有、聰慧、美貌。凡修其法唸其咒，感應迅速且能懷柔六道眾生，更可解脫輪迴之苦。

象頭王財神簡介

2009-03-23T05:15:00.000-07:00

　　此天梵名為那缽底，譯作大聖歡喜天，簡稱為聖天。若依其形態而稱時，則為毗那夜迦，譯作象鼻天或礙障神，其本性原為婆羅門之神，是一尊陰險之惡鬼神，後來皈依佛法，引率九千八百大鬼軍，鎮三千世界，專守衛三寶，成就一切善事，消滅災禍，後變為一尊授予富貴之有德善神。象鼻天，一面四臂，象頭人形，鼻長目廣，寂靜相，右二手持數珠與蘿蔔，左二手持銊斧與天妙果，足踡右曲左，舞立姿踏於鼠上，又云：此天為印度教的護法神，相傳為大自在天之長子，掌管天庫。修習此尊可令行者財富豐足，吉祥如意。

獅面空行母傳法灌頂

2009-03-23T05:08:00.000-07:00

　　大威力尊獅面空行母原始法身為般若佛母，報身為金剛亥母，化身即為獅面空行母。佛母大悲願誓護佑佛法修行者。福報接受威力尊傳法灌頂，勤修本尊心咒法軌禮讚勝尊，能降伏邪魔、消除外道惡符咒詛及鬼神附身之傷害，更讓惡夢、惡龍神、星曜兇神、阻礙佛法者迅速消除，行者更得懷召威權、財富、增上好人緣，受人喜愛之效益。

不丹傑堪布贈于中心刀鎗不入嘎屋簡介

2009-03-18T06:20:00.000-07:00

前傑堪布所修，印藏成就大師及四大教派“丘都”總集甘露丸中，由前世傑堪布　瑪穹仁波切的根本上師　播達仁波切所收集者，其甘露緣起由播達仁波切領101位士兵參與錫金作戰，每人由仁波切發給一根頭髮置於身上，即曰：

「此髮置於身上，如有一人中彈不回來，我即非播達仁波切。」

由於101位士兵完全凱旋歸來，而後將此髮置入甘露而馳名，此甘露即為刀鎗不入甘露丸。

其中又加入下列七種法寶，故稱刀鎗不入嘎屋寶盒：

1.長壽佛甘露丸。
2.文殊菩薩甘露丸。
3.寶甘露丸。
4.財甘露丸。
5.財神甘露丸。
6.瑟瓦拉自然生成甘露丸。
7.第1次到第16次瑪哈嘎拉及瑪哈嘎里大法會壇城沙。

福報緣得者心具虔誠盡信隨身攜佩帶嘎屋，能刀鎗不入，可消除一切煩惱障礙、預防中風，一切邪魔精鬼、惡符咒詛不能傷害，消除種種污濁穢氣不染。

可治療：
1.智障者。
2.失憶症者。
3.胃潰瘍者。
4.每人家中有一粒保全家平安。
5.亡者嚐即解脫。
6.若讓亡者含在口中，可保屍體一星期不會發臭腐爛。心想事成，增長福德智慧壽命，招財等廣大利益功德。

二臂觀音

2009-03-02T23:12:00.001-08:00

二臂紅觀音“闊瓦董突”

　　大慈大悲的觀世音菩薩為了救度輪迴眾生，而變幻各種不同形象應機調伏，因形象的有異而名號亦有所分別。佛陀在地藏經中說，觀世音菩薩與我們娑婆世界之眾生是最有密切因緣的，他以無量化身救度眾生，尋聲救苦，有求必應。例如，世間自在解脫苦惱之紅觀音的名號為「大悲勝海」，乃是以觀音慈悲願力如殊勝不可思議的大海一般無量無邊為義。

　　二臂童子紅觀音藏名為 [ 闊瓦董突一輪迴終結者 ] ，是蓮花生大士的甚深心要修法經蓮師巖藏，由取巖大師秋吉林巴尊者取出。本尊紅觀音是蓮師的智慧所顯現，其身似八歲童子身紅色，站立，右手持甘露寶瓶，左手持花所做成的念珠。紅觀音又稱為「佛海」，紅色之身乃因為他是諸佛至語之化身。身色紅光照耀攝世間自在，雙眼炯炯悲光視一切眾生，由出咒聲表說法偏三千，鼻出智慧表消散諸煩惱，雙耳表方便智慧作調伏，本原二元表法界與般若智合而無二，身六寶飾莊嚴表具六度波羅密。

　　紅觀音乃最高之觀音修持法門，所得之成就及感應為最迅速及最有效力的，若能參加修持此法門，會幫助我們現在消災解難與增福延壽，來生則會生於西方極樂淨土。紅觀音乃金剛乘無上瑜伽部之最高密法灌頂，修持紅觀音法門能解脫眾生諸苦難及消除眾生所作種種惡業之罪障，救度六道眾生解脫生死輪迴之苦，是度亡超薦常用的威力本尊之一。

不動二臂持蓮白觀音灌頂

二臂持蓮觀音，藏名為『卡雜巴尼』，為大悲觀音慈悲化現。聖觀音左手持蓮花，能消除眾生一切身體及精神上各種身心疾病苦痛，和免於饑饉及財物短缺。右手持水供手印，能消除餓鬼道眾生之飢餓和眾生各種傳染疾病。接受傳法灌頂和勤修本尊心咒儀軌，命終不墮三惡道，更能解除此生世間法上種種障礙及不幸災難，和累世無明造罪，惡緣果報纏身之「業」因果病（業病為一切醫藥無法醫治之痛苦），聖觀音有不可思議之加持力。

雙身大樂蓮師

2009-03-02T23:11:00.002-08:00

　　蓮師無量無邊的化身中，或吉祥安靜，或忿怒威猛，或集吉祥忿怒於一身，大樂蓮師則為吉祥寂靜身的示現。大樂蓮師身、口、意三密之金剛應化身，身代表吉祥歡喜，令眾生得見者，起歡喜踴躍心，消弭瞋怨心。語示現勇猛威德，眾生得聞其咒語，迅速消除災難魔障。意化現甚深加持，使弟子得到上師力量與智慧的總持，開顯本具的智慧。修持此法，可消除內、外、密的痛苦，聚集世間、出世間法的大樂，並能獲得人天福報得一切智，一切災障消除，得財增權，得甚深智慧，速得究竟解脫。

忿怒文殊地神

2009-03-02T23:10:00.000-08:00

忿怒文殊地神藏名哈薩嘎巴，本性是文殊菩薩，外相為閻魔羅，身有三頭，中為牛面，右為虎面，左為豬面，六手二腳，顏色為灰色，有大威力，為忿怒文殊之化現，外表現為地神。此法特別針對犯太歲握，可消除年與月的障礙，更可驅除國家犯罪者、冤枉者、內部的鬥爭、訴訟官非、疾病魔障、精神病、突然休克、麻瘋病、仇敵、鬼怪、邪符惡咒、非時死、夭折、意外橫死等諸多障難，功德利益甚多，凡有當年觸犯太歲或流年不順遂者，皆可參加此殊勝法會。犯太歲者之修持，以當年年齡為基數，乘以一百零八遍為心咒持誦次數，始有效驗。

蓮師伏藏寶藏一切長壽本尊總集

2009-03-02T23:07:00.000-08:00

　　藏王赤松德貞為了長壽迎請蓮師在札馬亞馬龍啟建壇城修法，一個月後現瑞相，壇城放大光明，寶瓶充滿甘露，灌頂時機成熟，國王的臣子思及之前國王已供養其妃子依喜措嘉，怕此次不利國王，故阻止國王前往灌頂，事後依喜措嘉、毘盧遮那問蓮師這麼珍貴的甘露如何處理？祈求蓮師巖藏以利益後世末法眾生，蓮師回答在密乘雖有許多長壽法本，但沒有任何長壽法勝過此總集法，授此法本予昆盧遮那並指示巖藏亞馬龍似老虎的山岩裡，昆盧遮那的轉世即爹達林巴將巖藏法本取出，首先獻供第五世達賴喇嘛。

敬祈法友大德萬勿失此良機，踴躍前來領受法益、加持。

黑財神

2009-01-26T18:24:00.001-08:00

竹巴成就法海黑財神傳法灌頂

　　黑財神乃是五方佛之東方金剛不動佛，為利益娑婆眾生擺脫窮困的苦惱所做的化現。身青黑色，故名。主要功德為驅除所有違緣的糾纏，並使一切善願都能心想事成，圓滿無礙。黑財神身青黑色象徵以勝義中遠一切遍計所執，即是意金剛自性，為“自性淨無垢”；以不動佛冠為頭飾表具不動佛之大悲所幻之意；裸體無遮表大悲。且寓意赤條條無牽掛，一塵不柒，一切無所障礙，衝卻了污濁色塵；持顱器表悲心所業；抱灰鼬表滿足眾生求財之欲願。修持黑財神法門，可獲其庇祐，消除怨敵、偷盜、病魔等障，使諸受用財富增長。

聖珍寶瓶三界一切財神尊

　　此灌頂法門為蓮師巖傳寶藏中取出，含蓋新舊巖傳法中一切財神尊，及三界所有財神，一切可念及之財神尊均在此灌頂中，為蓮花生大士之精髓心法之一，續部記戴：諸佛成就之前，均廣行布施而後成就，而欲登達初地菩薩成就亦先圓滿布施波羅蜜，若行布施供養，必須具足財富資糧，而經由此灌頂加披而使行者得獲無量資糧，吉祥廣增，壽命延長，消弭一切財務障礙，事業順利。此法極為殊勝，歡迎十方法友踴躍前來領受一切財神尊總攝之無上加持。

金剛薩埵

2009-01-26T18:23:00.001-08:00

竹巴成就法海金剛薩埵傳法灌頂

　　金剛薩埵是一切本尊化身的來源，一切本尊皆由金剛薩埵所化現，金剛薩埵是大誓願的本尊，密教續部諸多記載，金剛薩埵是消除一切罪障最強而有力之本尊，修持金剛薩埵儀軌等於修持一切佛菩薩本尊法，更得到一切本尊之加持及功德力。續部又有記載，任何眾生聽到金剛薩埵之名號、觀想本尊、持誦本尊心咒、參與金剛薩埵大火供，皆能消除一切重大罪障。接受本法灌頂、修持本尊心咒，嚴守戒律，可迅速除去生生世世以來輪迴無明所積累之深重罪業，現世之身體疾病、魔障、一切外來之障礙皆得消除，來世不墮三惡道，可使行者之財富具足、健康長壽。今生精勤修持本尊法，能令行者身口意三業清淨，福德廣增無量，功德利益甚大，不可思議。

金剛薩埵、中陰文武百尊超薦度亡大法
　　至尊　桑傑旦增仁波切慈悲開示：現在末法時期是普賢如來“意”之教法興盛時期，而文武百尊乃普賢如來“意”教法中的心髓精華，所以依文武百尊為亡者（包括不幸意外、自殺…等之眾生）做超度法會極為重要，不但可使亡者依此法而得到解脫，同時也可使現生者消除災難，違緣、疾病、障礙等，並得文武百尊的加持，臨終時更易認出示現的諸佛菩薩而得到解脫。超渡法會內容及功德利益

法、報、化三身總集蓮花密滴紅色金剛薩埵灌頂

　　此殊勝傳承來源自法身普賢、報身金剛薩埵、化身極喜金剛、希利生哈尊者、依喜措嘉佛母、多欽桑給依喜，札堆貝加林伏藏大師，丘祝呼加曼札，甲堆貝瑪卡旺尊者。此法為蓮花生大士悲願為利益末法眾生之伏藏法，凡聽聞、見到、觸到之眾生，一切深重罪業障礙皆能速得清淨，而能增長壽命、福德、智慧，究竟得到金剛薩埵之果位。

消災延壽藥師佛之功德利益

2009-01-26T18:22:00.000-08:00

消災延壽藥師佛之殊勝功德利益，悲願的釋迦牟尼佛傳出此法是為了消除三途眾生之諸多苦病，昔時佛陀在印度白夏力鈸音樹下靜坐，由文殊菩薩請求佛陀傳授此法，當佛陀傳此藥師佛之經典時，金剛手菩薩、三十三天王、倉巴天王、四大天王及十二藥叉皆接受此法，並發願護持此經典，之後由文殊菩薩傳給堪布菩提薩埵再傳至各個傳承。

受此法灌頂可消除破毀戒律的、瞎眼的、耳聾的障礙，使身體健康、一切疾病消除，永不淪落下三道，可上昇上三道，更可消除違逆佛法之障礙，祛除符咒，得到十二藥叉之大護持，獲得藥師佛之大加持而可利益許多眾生，故此法殊勝無比。生病者吃藥前，持誦此藥師佛咒語，會加速痊癒。

三十九本尊消災吉祥護身咒輪名片（祛除犯太歲咒輪）

2008-12-25T04:01:00.000-08:00

咒輪內容：
佛眼佛母、五大佛頂、楞嚴咒心、大白傘蓋攝受、佛頂輪王、消災吉祥、大勝金剛、金薩佛頂、尊勝佛母、長壽佛、白度母、菩提場莊嚴、無垢淨光、無量光壽、光明真言、大寶警覺、大寶廣博樓閣祕密、阿閦佛滅重罪、滅一切惡趣王如來、藥師佛十二藥叉大咒、除蓋障白蓮花光如來、佛頂尊勝、無垢佛頂、千佛心咒、全身舍利心、如來百字明、144句青頸觀音大悲咒、金剛摧碎如來、十一面千手觀音、阿彌陀佛九品十甘露、洛叉成就、千缽文殊神力滅罪王、大白傘蓋三合一、金剛薩埵心咒等。

殊勝功德在大藏經敘述不盡，何況筆述。

一切如來菩薩金剛諸尊精要總集解脫護身咒輪簡介

2008-12-10T04:26:00.000-08:00

本殊勝的一切如來菩薩金剛諸尊精要總集解脫護身咒輪內包含有：

１．大佛頂首楞嚴王神咒２．五佛身（五合一）神咒
３．大隨求長咒４．不空羂索王母陀羅尼
５．青頸觀音大悲咒６．一切如來頂髻尊勝佛母陀羅尼
７．佛頂放無垢光明長咒８．般鄀心經（梵文）
９．佛頂尊勝陀羅尼１０．全長舍利寶篋印長咒
１１．無垢寶蓮花長咒１２．菩提場莊嚴陀羅尼
１３．觀音千轉滅罪陀羅尼１４．無垢寶蓮華根本咒
１５．阿彌陀佛無垢淨光陀羅尼１６．十一面千手觀音陀羅尼
１７．除蓋障菩薩陀羅尼１８．普賢法界心陀羅尼
１９．如來百字明２０．金剛摧碎如來陀羅尼
２１．阿閦如來滅重罪陀羅尼２２．無量光壽根本咒
２３．彌勒誓願陀羅尼２４．文殊滅罪王陀羅尼
２５．金剛薩埵百字明２６．虛空藏滿願咒
２７．如意輪觀音陀羅尼２８．大白傘蓋攝受陀羅尼
２９．佛頂放無垢光明心咒３０．熾盛光佛頂陀羅尼
３１．寶幢王如來陀羅尼３２．毗盧遮那如來陀羅尼
３３．大寶樓閣善住祕密咒３４．滅一切惡趣王如來陀羅尼
３５．藥師佛灌頂真言３６．彌陀往生咒
３７．法華心中心陀羅尼３８．不空羂索根本蓮花頂陀羅尼
３９．千缽文殊心中心陀羅尼４０．地藏菩薩廣大心咒
４１．佛眼佛母陀羅尼４２．華嚴經咒（普賢王如來心中心）
４３．心經咒＋般若無盡藏４４．大白傘蓋佛母陀羅尼
４５．全身舍利寶篋印心咒４６．一切如來心中心陀羅尼
４７．大隨求心中心＋大寶樓閣隨心陀羅尼４８．中陰文武百尊陀羅尼
４９．破定業陀羅尼５０．光明真言
５１．大隨求佛母＋千佛陀羅尼５２．孔雀明王陀羅尼
５３．不動明王慈救咒５４．智炬如來破地獄陀羅尼
５５．不空摩尼供養陀羅尼５６．十字蓮華頂（千佛心咒）
５７．無垢寶蓮華隨心咒５８．如來祕密心藏十字咒
５９．十字金剛頂陀羅尼６０．大勝金剛陀羅尼
６１．大日如來法報化三身６２．六道地藏陀羅尼
６３．八字文殊陀羅尼６４．無所不至陀羅尼
６５．普迴向陀羅尼６６．五方佛種子字
６７．滅定業滅業障陀羅尼（地藏觀音合一）６８．五鈷金剛杵及諸尊種子字

本殊勝的一切如來菩薩金剛諸尊精要總集解脫護身咒輪（共含68種咒輪計一千多個諸尊密咒），其功德利益無量無邊，實無法盡書也（法友們可自行查閱上述68種咒輪中諸尊佛菩薩金剛之願力及勝加持力）。如簡要述之，則其功德利益主要為消災解厄，消除一切橫難、刀兵劫、瘟疫、天災地變、邪術、符咒犯太歲等，更能滅除一切重罪、魔障等……。有福緣得之者，應自珍惜，阿彌陀佛。

使用方法：可隨身攜帶，或放車上、自宅、辦公室清淨處或佛堂皆可。如遇有人往生時可隨遺體下葬，或放於骨灰罈內，記得在最後一頁梵文間的空白處寫下亡者名字。

最尊貴的不丹國師　傑堪布「仁舍丘都」甘露母藥丸說明

2008-12-07T04:59:00.000-08:00

「仁舍丘都」全名為以佛的舍利為主，集西藏、印度無數大成就者的舍利、甘露及湯則，綜合而得最尊貴難得稀有之母甘露丸。

--甘露母藥丸內容說明--

1. 釋尊住世時期 , 印度國王馬計扎於修法皈依時 , 需要一個觀想依靠的對象 , 釋迦牟尼佛則親自授予的舍利 .( 此物由桑耶寺得到 ) 。
2. 拉薩小昭寺中 , 不動佛裝臟的舍利和總集寶丸。
3. 迦葉佛舍利 .( 此舍利由紅教達夏木取經大師所得 ) 。
4. 過去卻巴菩薩的牙舍利。 ( 從等夏替寺院取得 ) 。
5. 八大菩薩的湯則。 ( 由紅教雍珠仁伯取經大師從西藏扎西宗所得 ) 。
6. 拉薩大昭寺中 , 自然五種觀音身中所得之舍利。
7. 舍利弗 ( 佛之大弟子 ) 法衣 ( 從西藏之贊布舍利塔中得到 ) 。
8. 阿難尊者法衣 ( 由第一世蔣頁羅卓泰耶 , 從西康含朵地方發現而取得 ) 。
9. 佛陀十大弟子羅侯羅的法衣 ( 從西藏之贊布舍利塔中取得 ) 。
10. 大成就者 , 薩哈拉的禪定帶。
11. 龍樹菩薩的法衣。
12. 大成就者夏瓦日巴平時攜帶手提包舍利。
13. 大成就者達日嘎巴的長壽丸。
14. 大成就者畢哇巴的法衣。
15. 大成就者扎巴合第的舍利。
16. 大成就者轟京嘎拉的不死長壽丸。
17. 大成就者菩薩埵的肉身舍利和法衣 ( 由取經大師提列寧巴從西藏貝馬哈則地區所發掘 ) 。 18. 蔣勝者蓮華生大士的頭髮、法衣舍利、和五部咕嚕吞真的紅白菩提。 ( 由取經大師蹲真寧巴從西藏楚古扎西得宗聖地發掘之母藥丸 ) 。
19. 尊勝者蓮師腰帶。 ( 由止頁嘎舉 , 仁千朋卓大師所發掘 ) 。
20. 桑給三彎佛 ( 密佛 ) 法衣舍利和金剛薩埵的加持丸。
21. 聖者帝洛巴的禪定帶 , 聖者那諾巴的念珠和骨飾坐墊舍利。
22. 絲寧巴大師的法衣舍利。
23. 尊貴的阿底峽尊者骨灰舍利和法衣。 ( 從贊布舍利塔中取得 ) 。
24. 馬基楚具加莫的腰帶舍利。
25. 班青夏加師利的法帽和法衣。
26. 法王曲加昌巴里美多的髮舍利。
27. 貝魯大師的法衣舍利。
28.( 蓮師 25 大弟子 ) 南開寧布的髮舍利。
29.( 蓮師 25 大弟子 ) 宗美巴奇偉舍的髮舍利。
30.( 蓮師 25 大弟子 ) 南千巴奇森給的骨灰 ( 從不丹的八珠達昌山洞得到 , 此山洞為蓮師閉關忿怒蓮師地。
31. 哈喇嘛也謝為的肉身舍利。
32. 烏金馬爾巴大師的下巴骨舍利。 ( 從西藏他自己寺院惹龍寺所取得 )
33. 密勒日巴祖師的頭髮舍利和白衣舍利。
34. 祖師馬爾巴兒子突色嘎馬多傑的頭蓋骨舍利。
35. 祖師惹窮巴的法衣和頭髮。
36. 祖師岡波巴大師的腦髓舍利頭髮和法帽、法衣、裝藥袋子。 ( 從西藏貝嘎寺院由第四世竹千法王所得到 ) 。
37. 帕沬竹巴的骨灰、法衣、鞋子。 ( 從西藏桑耶寺附近提寺院取得 ) 。
38. 第一世黑帽法王杜松淺巴的腦髓舍利、腰帶、法衣。 ( 從祖巴寺院取得 ) 。
39.( 竹巴噶舉 ) 嘎魯成就者的頭蓋舍、法衣、禪定帶。
40. 卓千寧熱大成就者的肉身舍利和法衣。
41. 大成就者也巴亦喜則的法衣舍利。
42. 得龍寺湯巴扎西的禪定帶和法衣。
43. 迦哇牙克桑的髮舍利和法衣。
44. 楚布羅扎哇的法衣。
45. 止頁久巴、止定公波的髮舍利和法衣。
46. 竹巴噶舉第一世法王的身舍利、髮舍利、心舍利 ( 從惹龍寺取得 ) 。
47. 恩忍湯馬森根的九個上師之髮舍利。
48. 止頁堅啊巴的身舍利和髮舍利。
49. 羅熱查巴的身舍利和髮舍利。
50. 滾倉滾波多傑的身舍利和髮舍利。
51. 嘎當巴碟些的頭蓋舍利。
52. 涼拉寧馬為舍的身、法衣、頭髮舍利。
53. 古魯千哇的身肉舍利。
54. 黑帽法王第二世噶瑪巴的骨灰舍利和念珠線舍利。
55. 大成就者烏金巴的身肉舍利。
56. 由蓮師 25 位大弟子所修成之嚐即解脫藥丸。 ( 由噶瑪巴惹求多傑所給 ) 。
57. 普敦烏金忍千巴的身肉和髮舍利。
58. 普敦忍吐給的髮舍利和衣服。
59. 恰大譯者身肉舍利。
60. 滾千龍欽染將木的腦髓以及牙舍大和骨灰。 ( 從西藏桑耶寺青普塔中取得 ) 。
61. 忍定的骨灰。
62. 烏堅寧貝的身肉舍利。
63. 惹那寧巴的身肉和腰帶舍利。
64. 止頁忍千片卓的法衣和頭髮。
65. 取經大師些熱為色的骨灰舍利和長壽丸。
66. 取經大師多寧嘗試千面寧的身肉舍利。
67. 多傑寧巴的身肉舍利和法衣。
68. 貝瑪寧貝的身肉舍利。
69. 婆羅門丘的舍利。
70. 蓮師的沐浴香水。
71. 迦色烏竹湯明的衣舍利。
72. 普通巧染加的身肉舍利腦髓舍利。
73. 藏溫黑魯嘎的髮舍利。
74. 拉王楚嘉的的衣服舍利。
75. 竹巴滾列的鞋子和禪定帶。
76. 得龍桑傑暈得的髮舍利和法衣舍利。
77. 蔣揚去扎的舍利丸。
78. 多傑寧巴暈店以喜的髮和身肉舍利。
79. 岡波巴扎喜那甲的法衣。
80. 第十世竹千法王的綜合彩虹舍利丸、甘露丸和骨灰及髮舍利 ! 念珠和法衣 ( 從桑給丘林寺院得到 ) 。
81. 達惹那達的法衣和腰帶舍利。
82. 顛貝寧馬的法衣。
83. 客住哈汪落住骨灰。
84. 竹巴不丹法王那汪那佳的身肉、頭髮法衣和法王身己修成的上師公都丸。
85. 達香寧顛多傑的身肉和髮舍利。
86. 嘉晨寧波所有的無量光丸、和溶化舍利丸、湯則丸和身肉。
87. 密寧地打寧貝的身肉和法衣。
88. 貝碼寧巴的心要弟子達哇遷色的身肉舍利。
89. 夏嘎出竹讓促的骨灰舍利法衣和髮舍利。
90. 認真卻吉寧別的骨灰舍利。
91. 給夢顯偏他耶鼻子自然流出之紅舍利。
92. 多千則亦喜多傑的髮舍利。
93. 蔣揚欽哲汪波的骨灰和髮舍利。
94. 巴珠金美卻吉汪波的法衣和髮舍利。
95. 贊達認今查多地方在蔣揚羅卓泰耶住修時 , 由淨土大護法辛窘所供養的甘露法藥。
96. 蔣貢羅卓泰耶的頭髮和法衣等。
97. 取經大師楚林的身、語、意三舍利及修了百次的七世給頓日不。
98. 取經大師秋吉寧巴的髮和衣。
99. 文殊 ( 蔣貝揚 ) 舍利丸。
100. 蔣滾米胖仁波切的骨灰、髮、和法衣舍利。
101. 安中竹巴的頭髮法衣和骨灰。
102. 出汪夏加師利的身肉法衣、和舍利子。
103. 肯前顯邊缺吉南哇的身肉頭髮和法衣。
104. 肯欽惹窮的牙齒、頭髮和法衣。
105. 卻得卻吉洛卓所修成的法藥丸。
106. 偉大的敦珠法王甘露法藥共 25 種。
107. 衝汪電貞加措的各種湯則和法衣。
108. 堪今滾嘎甲陳的甘露法藥。
109. 扎熱地方特殊的扎落堆多傑 ( 一種仙草的名字 ) 。
110. 北方宇宙之水製成之水藥丸 ( 由西藏竹巴噶舉桑給丘林寺院所取得 ) 。
111. 尼泊爾一處山洞 ( 瑪那地嘎 ) 蓮師於此地長壽成就聖地 , 經多次修法的長壽丸。

其中共用了111種法寶舍利，尚有其它許多大成就者擁有的各種母藥丸，由不丹最尊貴的國師傑堪布雲丹岳所收集整理、綜合，再加以修法總集成功。

嚐到此藥丸者，立可消除此生一切障礙橫遂，並增長一切福德壽命智慧財富官位等等，臨終死亡來生可往生淨土，是極為難得稀有集諸總加持成就製成的法藥丸，更是極珍貴的母藥丸。

竹巴噶舉尊聖的　嘉旺竹巴法王印度大吉嶺總寺徵求贊助寺院增建僧眾寮房、岡波巴醫院、三百位僧眾長年伙食費功德主

佛教藏密吉祥九宮八卦咒輪牌說明

2008-12-07T04:48:00.000-08:00

此九宮八卦咒輪牌，是由西藏密宗開山祖師──蓮花生大士，為眾生於世間因受時空、方位不吉祥所生障難，特聚集梵、藏、漢三地破除各種兇煞之鎮宅安居妙寶而成。

中央上方是佛教密乘主掌智慧、慈悲、力量的智、仁、勇三族姓尊，文殊、觀音、金剛手三大菩薩。其右為時輪金剛咒輪，令上、下、東、南、西、北四方、四隅，與年、月、日、時等的時空宇宙組合世界一切自在。其左方是防護一切兇煞、障礙、驅除不祥迴遮咒輪。

正中分為三圈，外圈是十二生肖，是代表十二地支以年計的十二種動物，配合天干演化成六十甲子，中圈是八卦──乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，分別代表天、澤、火、雷、風、水、山、地等八種事物。內圈是按龜背的九格，分為九數，第一宮為白色象徵藥物，第二宮黑色象徵魔，第三宮碧色象徵水，第四宮綠色象徵龍，第五宮黃色象徵戰神，第六宮白色象徵君王，第七宮赤色象徵妖，第八宮白色象徵地祉，第九宮紫色象徵火。五行相配，三白屬金，黑與碧屬水，綠色屬木，黃色屬土，赤色屬火，此圓總括一切時間、方位、風水、地理。

圈外有一怒目、獠牙、捲舌的四手凶神，就是掌理日月星宿、年、月、日、的羅睺，俗稱太歲星君。右下方的咒輪是一切音聲的韻母，及緣起咒，作為增長善緣，福德，吸取天地、日月的精華。左下方的咒輪是作依陰陽五行九宮遮止咒輪，能迴遮一切違逆之緣。

--功德--

將此咒牌懸掛於公司門口或辦公室後方、住家大門上、屋內佛堂，可防範因人、事、物、門向、地理、時空之沖剋所生兇煞，阻擋一切不祥災禍，趨吉避兇，轉禍為福，百無禁忌，於宅內安居者，不論錢財、婚姻、子嗣、人緣、名位、迴遮一切太歲、歲破、劫煞、災煞、歲煞、伏兵、大禍等諸年月日時煞星。得諸佛菩薩之加庇而善緣生生不息，滅惡緣而無災禍，息疾病而添福壽，家安宅吉。

供養及獻龍王寶瓶之功德及殊勝利益

2008-12-07T04:34:00.000-08:00

所有眾生皆依外界四大生存，尤其需藉四大之威勢及力量，但四大皆有其依怙主，若不與之和諧相處，使之愉悅，則種種不順遂、障礙之事將隨之而生，甚至做任何事都將遭致不利於眾生的結果。因此，諸如地震、水災、火災、風災、車禍、疾病、人非人等，諸事不順，相續而生。為了克服上述的問題，修「龍王寶瓶法」則為最佳的方便殊勝法門。

透過龍王寶瓶之製作，修法，若將龍王寶瓶置於水源、河川，可幫助所有龍族圓滿所願，如治療龍族身體之病痛，克服龍族身體之痛苦、痊癒龍族肢節毀斷之苦，使龍族獲得大鵬金翅鳥的保護。

對龍族而言，「龍王寶瓶」是最佳無上的良藥；受驚嚇時「龍王寶瓶」是最好的保護；若匱乏時，「龍王寶瓶」就像如意摩尼寶，可滿足願望；若飢渴時，「龍王寶瓶」是最好的飲食；若迷路時，「龍王寶瓶」是最好的指南針；若黑暗遮蔽時，「龍王寶瓶」則如千炬照曜光明；若被地獄獄卒追捕，則「龍王寶瓶」可致龍族不死。當龍族能離苦得樂，則會護佑眾生，使其願望皆得滿足，因為龍族是含銜著摩尼寶遊化四方，護持所有眾生圓滿心願，因而如能滿足龍族諸願，則我們的願望必可受其護佑，得以圓滿，這就是供養「龍王寶瓶」及其修法的殊勝利益。

2008年與不丹竹巴噶舉傳承尊貴的赤令貝久仁波切至墾丁放龍王寶瓶

獻龍王寶瓶，不僅是上供而已。也是祈請龍王早日成佛，龍王接受供品及祈請，所以對您將多一重護持力。獻龍王寶瓶，為龍王祈禱離苦得樂，早日成佛，而諸天龍王接受我們的供養與祈禱，愉悅歡喜，則必盡心隨願滿足眾生。如依時佈雨、風調雨順，使植物生長茂密，眾生免於饑荒。令諸土地神祗，護佑國土居民、民生利樂，遠刀兵劫，所有願望皆得滿足。

金剛手菩薩

2008-11-27T03:42:00.000-08:00

竹巴傳承殊勝成就法降魔金剛手智慧火灌頂

　　降魔金剛手為竹巴傳承殊勝成就法二十二勝尊中之殊勝大威力尊，為密乘法教之主與持有者，四臂代表四無量心，是無上瑜伽部的事業本尊，統攝一切護法聖眾，是大勢至菩薩之忿怒化現。能降伏一切鬼魔，斷除所有傷害，去除逆緣及障礙，上有消除惡魔星曜之傷害，中可降伏一切魔鬼、惡煞、鬼魅等，下可對治龍神、地神之厄難，且能驅除一切法之障礙。（火灌頂之意則是以本尊智慧火將眾生一切無明愚癡、種種惡緣、罪業、病疾等障礙消除，功德無比殊勝。）

天法大力金剛手菩薩灌頂

　　此法乃寧瑪巴白玉傳承大成就者明珠多傑所傳下之法脈。金剛手菩薩共有11尊，此尊是天法不共傳承之法，故加持力特別殊勝。金剛手菩薩右手持金剛杵表斷除障礙，左手忿怒拳印表離五毒，口閉露牙現忿怒相是此尊之特色。經云：接受此法灌頂之後，如能發菩提心精進修持，則金剛手菩薩即以不可思議之加持力，消除行者無量障礙，護佑如法修持之人，並能圓滿息災、增益、懷愛、降伏(誅)等四大事業。行者每日修持此法，則金剛手菩薩會隨身庇佑其人，一切鬼王、羅剎、魔鬼邪祟等亦不敢加害。若誠敬修持可得大福報，不論人緣、權勢、富貴皆能心想事成；若能以此自利利他，則功德利益更是不可思議。

天法阿彌陀佛百次長壽灌頂

2008-11-22T22:37:00.000-08:00

此天法阿彌陀佛傳法灌頂儀軌，是由巖藏大師明珠多傑尊者，其親見西方三聖由彌陀親授，傳承很近加持甚大而感應迅速。福報接受彌陀百次長壽灌頂者，可增延壽命、身體健康、增益財富、戒律清淨，彌陀常住其頂，日夜庇護，現世安穩，臨命終阿彌陀佛於其中陰身會接引至淨土。接受彌陀百次長壽灌頂，特別是對大業障及重病患者，助益極大，而此彌陀勝尊更是仁波切主修之本尊，敬請惜緣踴躍蒞會受法灌頂。

十二月法會訊息

岡波巴上師傳法灌頂

2008-11-22T22:27:00.000-08:00

噶舉派自岡波巴起才宏揚光大，發展為四大八小十二個支流，在弘法的事業上，岡波巴遠超過了他的師傅密勒日巴。就“法”的觀點來看，岡波巴大師的成就和貢獻都是異常突出的。在佛法中努力的人，不是偏重於專修（瑜伽行者派）就是偏重於教理和講學（學理派）。很少有人能夠在專修和教理雙方皆能達到登峰造極的地步。岡波巴既是大比丘行者又是大瑜伽行者，他精通顯密，學究三乘，更能深入般若現證法性盡地，得到了顯密雙方的最高成就。
岡波巴在佛法中的最大貢獻，我想是他對大手印法門的全力弘揚了。大手印Mahamudra即是般若波羅密多的實際修法，亦即三昧王經中所揭示的教授，般若乃佛法的心髓，大手印又是般若之心髓。大師的“教言廣集”對專志學佛的人，尤其是致力於禪宗或心地法門的人，必有重大的幫助。
“學佛之道”原名是“解脫莊嚴寶大乘菩提道次第論”，在傳統佛法中這是一部很好的“學佛導論”，它把浩瀚無涯的佛學作了一番整理，推出了一個攝要的介紹。其特點不但是說明了佛法的基本理論，還提供了多實修的方法，確是一部很有價值的書。

十二月法會訊息

上樂金剛傳法灌頂

2008-11-22T22:20:00.000-08:00

勝樂金剛，亦名上樂金剛，是藏密中無上瑜伽部的母續本尊，是新派密續非常重視之一本尊，噶舉巴（白教）中特別重視之，如按一般修持次第法門，則必先修習勝樂金剛之生起圓滿二次第法，方可進修大手印法。

本尊形相有一面二臂與四面十二臂等數種，所抱佛母名金剛亥母（多傑帕摩），以雙運相顯現表徵成佛要智慧方便合一。智慧是陰（空性），方便是陽（明性），陰陽和合。

勝樂金剛屬金剛部，本尊膚藍色，眼具三目，髮束髻，頂上有一骨製法輪，上有摩尼寶莊飾，所束髮髻前有一十字杵，左邊有一彎月為裝飾，以虎皮為下裙。佛母身紅色，三目赤裸髮下垂。二尊皆以五骷髏冠、骨飾、五十乾濕人頭做嚴飾。右腳伸直踩壓著紅色大自在天妃之心上，左腳微曲踩藍色大自在天神之額頭。修此本尊法可得即身成就，誠乃無上大法也。　

十二月法會訊息

四臂觀音

2008-10-27T07:27:00.000-07:00

大圓滿（龍欽寧體）大悲立式四臂觀音傳法灌頂

　　本密法成就「大悲觀音痛苦自解脫」是蓮師於龍欽寧體法藏中，依祕密成就方便形式所化現出大悲觀音形相，示現一面四臂立姿之身，雙手合掌當胸，另雙手持念珠、白蓮；其修行旨趣以生起次第為主，依摩訶瑜伽之見地密意抉擇之後，修證最勝及共通成就，其度化眾生出輪迴苦趣而得本自解脫成就之出世功德。
　　蓮師曾云：未來末法時期，眾多佛法的精義將以伏藏法的形式出現利益眾生，此法所傳的觀音菩薩修法是由大伏藏師吉美林巴取藏，此法是本初佛普賢王如來「意」的教法，大圓滿六百二十四萬密續之心髓所在，聽聞之人即可關閉諸惡趣門，深入了解此法精義，能往生極樂淨土。若能思惟，則可任運成就不退轉之持明果位，有幸與此法結緣，便能脫離輪迴之苦，行者若以純淨無雜的信心修持本法，能令五毒煩惱自然消失，此生即可成就佛果，珍貴殊勝，無以倫比。

天法（虛空藏法）四臂觀音灌頂

　　此天法四臂觀音灌頂，是觀世音菩薩於虛空中親傳予明珠多傑伏藏大師，明珠多傑伏藏大師是白玉大圓滿傳承的祖師，上至普賢王如來、金剛總持、金剛薩埵、觀世音菩薩，到蓮花生大士、依喜措嘉、明珠多傑，至現在的傳法上師，此黃金線般清淨的傳承從未間斷過，皆是佛菩薩示現的傳承上師，從未違犯破戒過，即所謂的見即解脫、聞即解脫、唸即解脫。接受天法（虛空藏）四臂觀音的灌頂，所得的加持力是無以倫比，除具度脫眾生出輪迴苦趣而得本自解脫成就之出世功德外，另有隨侍之白度母、摩利支天（光明佛母）、咕嚕咕列（作明佛母）、財源佛母，賜予吾人長壽、消災解厄、懷愛及財富充滿之入世息增懷誅四種事業功德，大福報受法信眾法友所得法益深廣不可思議。

黑忿怒空行母施身頗瓦勝法功德利益

2008-10-27T07:22:00.000-07:00

特殊的黑忿怒空行母頗瓦法，意思是開啟智慧之門，頗瓦法有兩種，一為有色，即神識往生極樂淨土或阿彌陀佛心中；另一為無色，即神識到達頂髻智慧輪即普賢王如來的心中。先觀想綠色忿怒空行母身體中央有中脈，在密輪有綠度母，臍輪有黃色的桑給結瑪佛母，心輪有身白色之瑪瑪給佛母，喉輪有身紅色之闊爾噶佛母，頂輪有身為藍色之英確佛母。智慧輪是無色之普賢王如來淨土，神識從密輪開始依序與五方佛母融合，直到智慧輪。本法屬於特殊的頗瓦法，內含施身法要義，將身體布施給十方三寶、善神、鬼道、及冤親債主等四賓客。蓮師授記修持此法可以當生解脫，如若不然，則蓮師欺誑眾生。透過修持此法眾生皆可解脫，因此在藏地許多人都喜愛接受本法加持，可清淨中脈，如自己修行無法成就，至少在命終時，由仁波切修法可以很容易幫助亡者得到解脫，故應把握此殊勝機緣。

竹巴傳承成就法海大力不動明王灌頂功德利益

2008-10-27T07:19:00.000-07:00

竹巴傳承成就法海大力不動明王尊，祂是大日如來的應化身，受如來的教命，示現忿怒相，常住火生三昧，焚燒內外障難及諸穢垢，摧滅一切魔軍冤敵。不動明王誓願「見我身者，得菩提心，聞我名者，斷惑修善，聞我說者，得大智慧，知我心者，即身成佛。」福報受法灌頂者斷惡修善當行利益眾生慈悲行者，祂更如影隨形守護眾生之菩提心，直至成佛。由於不動明王的悲心與威力能強力去除眾生一切災難障礙，更令一切作障難者皆悉斷壞，一切障者不敢親近，常當遠離。是修行者所住之處，無有魔事及諸鬼神。

祛除疾病葉衣佛母灌頂功德利益

2008-10-27T07:09:00.000-07:00

釋迦佛住世時代，有一度母化身為外現忿怒像內心極慈悲、居住高山身穿樹衣之空行母，見世間眾生諸多災難、病苦，不忍見眾生於此苦難之中，遂於佛前發下誓願，願救度一切有緣眾生解脫病業災劫苦痛。葉衣佛母實為大日如來之化身，有甚多變化身，度下三道眾生。釋迦佛之密續曾言，供養、持誦葉衣佛母會保護眾生，祈求之善願會實現，可消除一切疾病，摧破障礙，特別是傳染病之障難、痛苦，佛陀持誦此咒時曾震動各佛淨土，故加持力甚大，最重要的是使行者不會恐懼。此法得到觀音、大勢至、彌勒菩薩之讚歎，為竹巴傳承成就法海總集中之一大威力尊，屬近傳故加持力大，家中病患可帶來參加法會。

巖傳蓮師財神傳法灌頂功德利益

2008-10-27T07:00:00.000-07:00

悲願蓮花生大士為救度末法眾生消除貧困資財缺乏之苦，特化現蓮師財神尊，加持心存慈悲行者，滿足眾生善願之需求，蓮師財神不僅具足蓮師本來的功德，更具足了一切財神的力量。「蓮師財神」為蓮師如意摩尼寶珠，本尊的功德：調和外界五大能力正常，可令佛教興盛、教法廣宏，調伏三界眾生，攝集福德、壽元等。斷除年、月、日、時、外、內之短命、不祥，阻止魔礙、惡兆、違緣、怨敵、遮止死神鬼吏、威權增上，壽元綿長，世間受用無盡。福報接受灌頂而能時時利濟貧苦眾生之行者，必得蓮師財神不可思議的加持，求消災、求長壽、求子、求財富、求權，一切所求都能如願滿足，迅速增加財富，消除事業及修行佛法的障礙，運勢改善好運福報連連。

火供的意義與功德利益

2008-10-23T06:51:00.000-07:00

噶舉巴上師的轉世 - 瑪貢慈令扎西仁波切開示

火供的意義:
佛法中任何修行最基本的目的是消除無始之業障, 增益福德、智慧資糧, 進而得到究竟的佛果位。密法中得到以上目的的方法不聖枚舉, 其中用火供坐上供養下佈施的方法便叫做火供。

火供的福物:

1. 共的福物:

(1)橄欖油、奶油、食子油、芥子油:財富的力量
息: 漸次恢復已失去的資產、財富
增:增長資產、財富
懷:勾召財神、龍王、五大......等財富,融入自身
誅:立斷阻礙一切資產、財富的力量

(2)柳木:威嚴的力量
息:漸次恢復威嚴的力量
增:增長威嚴的力量
懷:勾召諸佛菩薩、大自在天王、神、龍王......等一切威德力,融入自身
誅:立斷阻礙威嚴的力量

(3)芝麻:(白、黑)除障的力量
息:消除貪、嗔、痴、破戒、殺生......等罪障
增:增長福、智二資糧
懷:勾召諸佛菩薩之慈悲、智慧的力量,來對治諸種障礙
誅:立斷我執、除病障、消諸業

(4)咎粑:大樂的力量
息:漸次消除不快樂之因,使之恢復快樂
增:增長大樂的力量
懷:勾召一切大樂的力量
誅:立斷痛苦

(5)米:福德的力量
息:消除阻礙福德的力量
增:增長福德的力量
懷:勾召世間出世間的福德力量
誅:立斷阻礙福德的力量

(6)青稞:精神的力量
息:漸次消除精神萎靡的力量
增:增強精神
懷:勾召精神力量
誅:立斷萎靡不振, 使之神采奕奕

(7)帶殼之穀物:失物失而復得的力量
息:以走失的牲畜(如大象、馬、牛......)或丟失的穀物,再度尋回
增:增加牲畜方面的財富
懷:勾招福德的力量
誅:立斷阻礙牲畜方面財富的力量

(8)豆:力氣的力量
息:白豆,漸次恢復的力量
增:黃豆,增強力量,使力大如獅、虎
懷:紅豆, 勾招力氣
誅:黑豆、綠豆、藍豆, 立斷無力的障礙

(9)麥:(大、小、高粱):除病的力量
息:除病障, 漸次恢復健康
增:增強健康的力量
懷:勾招藥師佛之力量
誅:立斷病障

(10)百節草、茅草:長壽的力量
息:消除阻礙長壽的力量
增:延壽的力量
懷:勾招長壽佛、天王、五大、太陽、月亮......等長壽的力量
誅:立斷阻礙長壽的力量

(11)芥子:驅魔的力量
息:阻止魔鬼的侵入
增:增強驅魔的力量
懷:勾招普巴金剛、忿怒蓮師......等憤怒本尊及護法的力量融入自身
誅:殺魔的力量

(12)吉祥草:吉祥的力量
息:漸次消除不吉的力量
增:增長吉祥的力量
懷:召請一切吉祥的力量融入自身
誅:立斷不吉祥的力量

(13)金子、銀、銅、珊瑚、七寶、瑪瑙、象牙:消除煩惱, 所知二障, 如吝嗇、貪等障礙,恢復其本來俱足之福德、資糧

(14)五色布:供養佛菩薩, 積足福德資糧, 並消除業障

(15)檳榔:供養火神, 消除障礙, 福德增長, 此物為特別對火神之供養, 其餘14種福物均為對佛菩薩之供養。其中檳榔只需一、二顆。其他供物則越多越好。

以上為密續所講之共的福物種類及意義。

2.不共的福物:消除二障, 得到福德、智慧二資糧, 並以下列物品代表之:

(1)訶子、白檀香、茶、無毒、無肉之中藥
(2)水果:放置很久、破掉、爛掉、有毒之水果不可, 其餘不受限制
(3)花:
息-白花
增-黃花
懷-紅花
誅-不一定需要花, 但若供養, 則以藍綠為主, 無供養亦可, 有毒性亦可。顏色相同最好
(4)在共福物中沒有提到穀物-如玉米等都可以, 但需無毒
(5)糖果、餅乾、酒、果汁、牛奶等均可

火供時薈供之共與不共之福物:火供之供養時, 特別供養火爐壇城之本尊有:
1.朵瑪
2.白菩提
3.紅菩提
4.薈供品-越多越好
5.八供杯

文章摘自-寧瑪巴聞思修佛學會出版 - 清淨無染之法義

-------------------------------------------------------------------------------

直貢傳承 - 噶爾南卓仁波切開示

火供的修法於金剛乘一種非常殊勝法門，經由火供的修持可以迅速獲得二種成就，也就是世俗諦和勝義諦之成就。

經由供養以及修持火供的利益，屬於世俗諦方面的成就：
「息」的方面，能平息一切對於我們自身病痛及障礙，以及克服一切惡行惡業。
「增」的方面，能增長我們的福慧壽命，以及我們財富及圓滿快樂等。
「懷」的方面，同樣是經由火供的力量，能對治病痛，並且增長財富、權勢。
「誅」的方面，誅能克服惡行、惡業、障礙等等。

火供修法的時候，必需要真正了解對於供養的對象，因為我們要供養佈施的不是和我們一樣的人道，而是屬於人道之外的，對上的話是供養智慧本尊等等或是善神祉或一些精靈等。對下是供養佈施一些會對我們製造障礙邪魔鬼魁等等。我們如不以火供之修法，我們平常要供養，沒有辦法以真正實質的東西來供養或者來佈施，因為他們沒有辦法真正收受得到。

為什麼我們在作火供之時必需將這些供品給火化燒掉呢？如果我們不將供品火化，這樣一個實質的東西，我們只能夠給予我們相同的人道眾生，但是不管是我們供養或是佈施給我們人道眾生，因為這實體的食物供品還是存在的，所以受者對於食物會有相當的執著，這樣的話就不是這個供養正意義。

所以為什麼火供的時間，必需要把供品焚燒，因為這樣的話施者和受者都同樣不會有這樣的執著。火供的時候，我們都必需要以非常清淨純淨的動機來作，不管受者或是供養給智慧本尊或是佈施給鬼魅等等，他們都能夠得到收受到，然後在火供的過程當中，配合持咒以及觀想等等，能夠將佈施供品觀想增長的無量無盡，不是只有我們供養的物品只一件，而是能夠將一變化成千，這樣如法來作的話，更有利益更有功能。

當我們的智慧本尊作供養的時候，同樣的請求賜予力量加持，清淨我們自身的惡行惡業、我們的病痛障礙等等。然後能增長我們的福慧壽命、財富權勢等等。

經由這個火供的力量得到的第二種成就，也就是勝義諦的成就作修行的時候，不管是生起次第或是圓滿次第的時候，因為要作許多的持咒、祈請文或觀想，當中我們都會犯下一切錯誤或過失，因為例如觀想時候在起初之時，也許我們非常清楚正確的來作觀想，但是在中間或是以至於到最後的時候，這觀想就變得不仔細不詳盡。

同樣在持咒的話，也許]會以一個錯誤的方法來持咒，因為我們都是一個普通的眾生，難免會犯錯，所以同樣在作這火供修法的時候，也許我們對這火供修法發心不淨，以廉俗的物品來作供養，這些都是屬於不純淨的動機，為了要能夠清淨我們所積聚的這一些錯誤過失等等，所以最重要的就是我們在作火供的時候動機必需要純淨，我們要以一個非常虔誠之心來作供養。

其實諸佛菩薩本尊及壇城不需要我們的供養，不需要從我們身上得到任何東西，但是因為我們眾生要積聚我們的功德，所以我們必需要修行火供，作許許多多的準備，例如準備火供的壇城，起火向火神祈禱請求或觀想持咒等等，都是為了彌補我們在修行上錯誤或過失。仁波切特別強調就是我們動機要非常純淨，如果動機非常純淨的話，我們就能積聚無量功德，就能夠達到勝義諦的圓滿。

火供獻供方法及簡易觀想方式

1.由仁波切手中接取火供供品福物後，恭敬的將之端於額前，切忌將口鼻之穢氣吹於供品上，如此對本尊、空行護法，極為不敬而造獲罪業。

2.邊走邊持誦〝嗡阿吽〞或本次火供之本尊心咒，邊觀想手中容器變化成大如天際的盤器，裝盛著滿滿的世間珍貴之一切珍寶、食物、衣物、藥物、用品等。

3.到達火壇邊時(若時間許可時)以順時鐘方向繞火壇一圈或三圈，邊繞邊持誦〝嗡阿吽〞咒語。

4.繞完三圈後觀想火壇為本尊的宮殿，而宮殿中以火供本尊為主，其四周圍繞著十方諸佛菩薩、空行護法聖眾，再將手中供品恭敬的投入火壇中供養。

5.本尊及佛菩薩接受供養後，放光加持六道一切眾生和自身，以及所帶領的無數冤親債主，更讓我們無始劫以來身、口、意造作的一切罪業、病苦、災障悉皆淨除。

6.更願將所參與火供法會的殊勝功德，迴向法界一切如母眾生，使其能離苦得樂同登極樂淨土。

資料來自台中竹巴噶舉-藏密迦旺強巴彌勒佛學會

大孔雀佛母傳法灌頂功德利益

2008-09-27T07:26:00.000-07:00

大孔雀佛母傳法灌頂　

　　藏密大孔雀明王的法門，對於護國、息災、祈雨、止雨、祛除毒害、惡疾、鬼魅等有極大之效驗，此勝尊具有敬愛、調伏、增益、及息災四種妙德，大孔雀佛母傳法灌頂法軌，來自於竹巴傳承「成就法海總集」。接受本尊灌頂能祛除行者心中貪、瞋、癡、慢、疑等各種煩惱毒害，及世間一切傳染惡疾病毒傷害，勤修本尊心咒法軌更不受王、賊、水、火、惡符咒詛、邪神鬼魅侵害，睡夢安穩，離諸恐怖，福德增長，壽命延長，速滿心中一切善願。

心意寶藏紅度母傳法灌頂功德利益

2008-09-27T07:24:00.000-07:00

此殊勝心意寶藏紅度母傳承來自法身普賢王佛母，報身五方空行，化身久瑪貝摩佛母，以及蓮花生大士和依喜措嘉佛母、那舍不利占玻尊者、烏堅聽列林巴伏藏大師、恰差成秋多傑上師，至尊貴的甲堆貝瑪卡旺尊者。福報緣得此現今具大加持、且加持力不退失心意寶藏紅度母傳法灌頂，釋迦佛法教弘傳世界具大力，傳法之上師健康長壽，佛法事業無礙成就，行者修行佛法及世間法事業一切障礙去除，迅速得到成就，得增長壽命、福德與智慧，一切善願速能滿願，精勤修持本尊心咒法軌得紅度母之成就。

忿怒蓮師金剛盔甲傳法灌頂功德利益

2008-09-27T07:21:00.000-07:00

蓮師對毗盧遮那大譯師說：時值末法五濁惡世，罪生福報漸損、天災多、收成少、邪崇厲行，常見不知名又無藥可醫的疾病流行。福報接受此忿怒蓮師金剛盔甲傳法灌頂，勤持本尊心咒禮讚威力尊，可以摧毀一切障難，更可降伏眾病及毒症，各種惡魔、邪惡符咒消除、種種瘟疫傳染疾病不能傷害，身體強健，天神、龍族、魔族高興，行者更可滿足內心一切善願，勤修此勝尊身如披上金剛盔甲般保護行者，此勝法如心臟般珍貴，於此惡疾傳染病毒流行時，接受此勝尊傳法灌頂非常重要！歡迎法友惜緣，踴躍參與聖會。

藏傳金剛乘佛教簡介

2008-09-08T06:39:00.000-07:00

持明丹珠吐庫仁波切

印度金剛乘佛教淵源簡介:

今日佛教可簡分為小乘、大乘顯教、大乘金剛乘(俗稱「密宗」)。在佛涅槃後的印度佛教後期，原有的婆羅門教等興起，當時佛教大德，由於在辯論或比試法力時不能折服外道，經常發生道場被毀，信徒改信的情形。佛教需要和重修持的印度教瑜珈師一較長短，僅理論不足，非得拿出佛教實修取証的法門，這就形成密宗的勃然興起。由於大師們的護衛折服外道，才使佛教在印度得以繼續保存了幾百年。直到回教軍隊的侵入，大德們由於政治因素避居他處，佛教在印度才衰落。這是由於時節因緣、政治因素、眾生福報等氣數使然，而並非佛教教義敗於回教和婆羅門教。

其中密宗「無上瑜珈部」，由佛界傳至人間印度的傳承因緣，請見「九乘佛法」篇。

佛教如何傳入中國:

佛法在漢代經天山南路傳進中國。達摩祖師是在梁武帝時代從錫蘭由海道東來。東密在唐代開元年間便傳入中土，藏密在西元810年以後，由赤松德真王迎請蓮華生大士傳入西藏。
藏傳金剛乘佛教淵源簡介:

藏傳金剛乘佛教始祖蓮華生大士，應藏王赤松德真王與寂護大師（菩提薩陀）邀請，由印度入西藏，創立了寧瑪派(藏文，俗稱紅教，意思是「老派」）。

後來有其他祖師，隨時節因緣而發展出新的宗派，稱為「撒瑪」(藏文），就是「新派」的意思。其中包括噶舉派（俗稱「白教」），薩迦派（俗稱「花教」），格魯派（俗稱「黃教」）。有如雪山頂的雪水溶化，分為四流。

「黑教」又稱蹦教，是西藏原始民間信仰，雖然現代部份黑教已被佛教同化，但並非正統密宗。當初蓮華生大士應赤松德真國王之請，破除了黑教，才在西藏建立起佛法。早期一般人不了解密宗，以訛傳訛，才以為黑教是密宗。現代又有些新興相似法門，附會密宗，但並不為傳統藏密所承認。

藏地早期和中期影響最大的兩位大師，是蓮華生大士和阿底峽尊者。早期赤松德真王在建立佛法的初期，顯教寂護國師無法和黑教勢力及巫術對抗，才請來蓮華生大士。由於在這種環境下，所以蓮師的弘化，以口耳傳承，實修實証為主。數百年後的情況則有些改變，那時佛教已奠定基礎，在郎達瑪王毀法，佛教受到很大破壞後，阿底峽尊者應時而出，以學術為主，留下理論大作，建立了卡丹派，對佛教有振興的作用。以後宗喀巴大士，遙繼阿底峽尊者，創立了格魯派。噶舉派是由大譯師馬爾巴赴印度由那洛巴所得的傳承。薩迦派由老派分出。佛法依時節因緣，由小乘到大乘顯教，由顯教到金剛乘（密宗），發展出紅、白、黃、花四大宗派，百花齊放，各有與其根器法緣相應的眾生。寧瑪派「大圓滿」即身成就的實証法門，屹立千年之後至今仍然不衰。

藏密與東密:

在中印度興起的笈多王朝，於第五世紀時在摩羯陀地方建立了佛教大僧院－那爛陀寺，成為當時佛教的學術中心。佛教在第七世紀後密宗化，此地也就成了顯密佛法的中心。中國高僧玄奘大師曾遊學此地。老派密宗（東密）就是來自那爛陀寺。

後波羅王朝於八世紀初，在摩羯陀地方建立了超巖寺，規模獨步印度，新一派的密宗（藏密）主要來自此地，這時教法弘傳以密乘為主。超巖寺可說是佛教在印度的最後據點，集其大成，後來全盤傳到西藏。之後由於回教武力的入侵印度，每一侵入，必將他教寺院付之一炬。佛教被破壞而在印度沒落，大德星散，佛教東遷，而發揚光大於西藏、中國和日本等地。十二世紀末，超巖寺等先後被燬，那爛陀寺亦衰落，佛教不久即在印度本土滅跡。

密宗的「下三部瑜珈」(註:相對於「無上瑜珈部」，參見九乘佛法篇)，相傳由印度的大修行人龍樹傳出，在釋尊涅槃後的第七世紀，龍樹在南印度集結密宗的「下三部密續」，其中包括「事部（Kriya tantra）」、「行部（Charya tantra）」及「瑜珈部（Yoga tantra）」，並得金剛薩陀現身灌頂。唐朝玄宗開元年間時，先由善無畏，再由金剛智、不空三藏（金剛智的弟子），號稱「開元三大士」，傳來中國。「下三部密續」主要依《金剛頂經》的「金剛界」（金剛智在洛陽譯出），及《大日經》的「胎藏界」（善無畏在長安譯出）。後來傳承由不空的弟子，青龍寺的惠果，傳入日本留學僧人空海手中，帶回日本，今稱「東密」。但當時只傳到「瑜珈部」。空海回日本後，為日皇策封為弘法大師，他也是日本平假名、片假名的作者。唐武宗滅佛後，東密在中國沒落，卻大興於東瀛。

坊間流通的《大藏經密教部》，大都是「東密」，屬「事部、行部、瑜珈部」，又稱「外密」。一般在修本尊儀軌，持本尊咒時結手印者，大都是東密「事部、行部、瑜珈部」的修法。因藏密「無上瑜珈部」的見地，時時了知「自性原本是本尊」（即所謂「持本尊佛慢」），明白諸法如幻、不垢不淨，自淨其意，當下即是實相，比較不重視事相。自身就是毘盧遮那七支大印，自己身語意一切威儀，即本尊印、咒、佛意，能成辦本尊事業。除了在修某些事業儀軌的召請、除障、結界、供養等部份觀想，一般修法持本尊咒時，並不刻意結手印。明眼人由修持的外相，可分辨是「東密」或「藏密」。

坊間一些無傳承自稱密宗法師者，也洋洋大觀出些密法的書藉，很多都是抄襲自《大藏經密教部》，一般人少讀經，易受矇混。

西藏密宗也有「事部、行部、瑜珈部」，但以「無上瑜珈部」為主，其傳承和「東密」並不相同。詳情請見「九乘佛法」篇。此外因延續了七世紀後的佛教，完整保存了龍樹和無著兩系統的大乘佛法，加上天時地利，及藏王支持的大規模取經譯經，許多譯成藏文的典笈中國都沒有。有些對密宗誤解者，以為密宗缺乏理論，其實藏文大藏經「甘珠爾」及「丹珠爾」兩部，有很多漢文未譯的經典，唯識、中觀等是學術部份。密法傳承，則是修持部份。佛法的理論與實踐，燦然完備。

「密宗」一詞，源自tantra，本義為「續」，藏人稱經典為「續」。正式應稱為「金剛乘（Vajrayana）」或「咒乘（Mantrayana）」，俗稱「密宗」。故一般西藏密宗稱「金剛乘」、「藏密」、「密宗」；自稱「真言宗」、「密教」的，則多是日本「事部、行部、瑜珈部」的「東密」。

什麼是「修密宗」？

千言萬語濃縮成一句話就是「修實相見」- 開慧眼以見自心、自身、外境的真實面目，亦即「實相」。修持以淨化遮障，使實相由隱而顯，由迷入覺，這就是「修密宗」，雖外相上有千枝萬葉，但都歸於此處，這其實也是一切佛法的目的，並不只密宗，只是密宗有些很特殊的方法，以果為道，能即生快速達到目的。

這「實相」原本如是，並無遮蔽，不依修得，但一般人視而不見。對未開慧眼的眾生，自心外境的真實面目隱而不顯，因此稱「密」，密是「密在汝邊」。此外比較漸進的法門用種種譬喻來說明法性，而無上瑜珈卻一針見血，直接契入法性，很難用言語形容，或思維猜測，因此為「密」。

為何密宗稱「密」，依宗喀巴大師的《顯密修行次第科頌》，略述如下:
密宗的「密」義:

1.尊貴密:本尊壇城如帝王宮，不可儘人遊觀，貴者密符印契，如傳國璽，不可凡人皆持，故見為密。

2.微細密:法界緣起，種子相續，....細微之處世人不知，密教中詳示修學方規，漸令開曉，以常人粗心缺學，不善了知，故以為密。

3.普遍密:真如道理，普能含攝，遍入無間，圓裹十方，貫徹三世，....凡夫日用而不自覺，教中處處指引，故說為密。

4.隱顯密:如一法上，法法俱足，此顯彼隱，此隱彼顯，眾生顧此失彼，不觀隱微，執取一端，故見為密，不知顯是密之顯，密是顯之密，有則雙存無則並遣....以不知故，均覺為密。

5.總持密:隨舉一法，持一切法，無不具備,....無量諸法，攝於一法之上，功用齊起，無不圓具，此惟善習者能知，故稱為密。

6.發心密:由了解上說圓頓境義，並知下文次第力用之法，深明發心成佛因果，理事一貫之義相作用，而起發菩提心之次第修行，有異乎平常斷惑証真之力用，超越時間，因果同時，世人不知，或知而不信，或行不如法，故稱為密。

7.次第密:次第者方便善巧之謂。云何善巧、由理事圓融、諸法齊修而不紛亂，....能二智速圓，二障易除，....魔不能擾，庸常莫知，故稱為密。

8.無知密:不解密義認同妖術，不親知識，妄評是非，顯密異轍而觀，執此以謗彼，劣慧愚迷，故見為密。

文章來自美佛慧訊 http://www.baus.org/

女眾弟子如何以正確的心態依止上師

2008-09-08T06:02:00.000-07:00

開示上師：堪布太橋旦曾
文字整理：噶瑪智力
編輯校正：噶瑪諾布卓瑪
註：本文是四川貢噶寺堪布太橋旦曾應【觀世音.噶瑪巴】網站祈請所作之開示建議

關於女眾如何依止上師，這是一個非常好的問題，也是一個非常重要的問題。現在全國各地學佛的人非常多，而在學佛過程中必須要依止善知識，這一點，漢傳佛教和藏傳佛教的說法是一致的。並沒有說學藏傳佛教必須要依止上師，學漢傳佛教就不需要依止上師或法師，沒有這樣的說法。每一個教派、每一個宗派都有他們的師父。依止師父在學佛過程中是非常重要的。

在學佛的弟子中，有很多人在依止上師的心態方面還是會出現一些問題。有些人為了想學習東西而依止善知識，有些人親近上師是想要得到加持或者去除工作、生活上的挫折，有些人依止上師是為了能得到保佑，有些人依止的目的是想要得到權力，有些人（尤其是女眾）是為瞭解決感情上的問題。所以從依止上師這方面來說，不同的學佛人帶著不同的目的來依止不同的善知識，這是正常的事情。因為我們都是凡夫、都被煩惱所污染，所以要讓每個人都懷著正確的心態依止善知識是很難的。近代社會裡，人們受到環境的污染、知識的影響，真的以虔敬、純淨的心依止上師是很難的。但是我們學佛的人不可以以上述的目的依止善知識。在佛陀的法教裡，依止善知識的目的是為了在善知識面前得到能夠解脫的佛法。這樣的心態才是正確的。

佛經當中談到過很多關於善知識的內容。雖然學佛要親近善知識，並且在佛教的很多經典密續中一再強調這一點，但是在依止善知識、親近善知識之前必須要觀察，因為在現在這個末法時代要能遇到具德的善知識還是很難的。一方面是末法時代的關係，另一方面是自己福報淺薄的關係。所以在依止善知識的時候必須對他觀察。經典裡提到，觀察善知識必須用三年的時間。要在這麼長的時間裡觀察善知識，之後才可以依止。雖然善知識應該要具備很多的功德，但在《入菩薩行論》中寂天菩薩講的，只要善知識具備最關鍵的兩點，我們就可以依止他。第一個就是他通達大乘的法。另一個是他有菩提心，他具備為了菩提心的戒律甚至可以失去生命的信心。具備這樣兩點就可以。但是這位善知識有沒有通達佛法，弟子卻是很難觀察的。佛法方面弟子自己都不懂，又怎麼能觀察善知識是否在佛法方面通達呢。在這個社會裡，要觀察善知識是很難的。但是我覺得每一個教派都有自己的教主法王，這樣的話，就較為容易了。舉一個例子，比如在我們噶舉派傳承，這位善知識是不是我們的教主大寶法王認證的，或者他是不是一位活佛、金剛上師、堪布或喇嘛，他是不是由傳承裡其他重要的活佛認證出來的（比如尊貴的大司徒仁波切等），我們可以透過這樣的情況來觀察。要看他的背景是怎樣的，他對寺廟做出了什麼樣的奉獻，他現在的一舉一動是不是為了眾生的，最起碼在接觸眾生的時候他有沒有慈悲心，對佛法有沒有信心，有沒有自私的心，有沒有貪嗔痴，行為上有沒有不如法的事情。這些最起碼的要點要在實際生活中觀察。這是很重要的。一個人大部分的時候都是很聰明的，時間久了，雖然我們沒有神通，對於善知識的佛法是不是通達我們不知道，最起碼從他的行為、表現上我們可以判斷出他是什麼樣的上師。

第一是要清淨，第二是他能否解釋解脫的佛法，對弟子做有幫助的開示。他有一個傳承的加持，或者接受了歷代上師的教法，他有沒有慈悲心，有沒有行善，弘法利生方面有沒有發一個大願。做到這些的善知識是可以依止的。如果自己看到這個善知識相貌好、身材好，現在有很多上師唱歌聲音也很好聽，有名望，產生了感情而來依止上師的，這樣是不大好的。依止上師的時候最好是把上師看成佛陀一樣。這樣的依止是很好的。這樣依止具德的上師就會得到他的加持。往往年紀比較大的、修行比較好的佛弟子是不會由於產生感情而去依止上師的，沒有這樣不好的心態。但是一些人，尤其是女眾，就非常容易有這種問題。現在在很多地方，因為有的上師名氣很大、很帥、很莊嚴，於是有很多的弟子追，他們甚至放棄照顧自己的家庭、工作，花了大部分的時間跟著上師。這種心態是一種不好的心態。如果他們自己內心反省的話，就會發現並不是對上師有一種信心而追隨他的，而是一種喜歡他、不想離開他的心，並不是想得到他的加持、想聽他的開示、以後要解脫，不是以這種正確的心態來學佛的。所以選擇上師的話並不見得一定選擇很莊嚴的，也不見得要選擇身材很好的，聲音好聽的。在現在，尤其一些女眾，特別喜歡這些年輕的現代化的活佛，有些人想皈依，有些人想做朋友，表面上是弟子，實際上是朋友，這都是不正確的，不是真正的信心。所以不會產生好的結果。我們學佛的人依止善知識是為了了脫生死，為了成佛，為了離苦得樂，要以這樣的心態來尋找善知識、親近善知識。所以這些都是應該注意的地方，不然的話對佛法的信心變成世間感情的心態，變成這樣的話對上師不好、對自己也不好，也得不到佛法傳承的加持。以不正確的心來依止上師，上師所開示的佛法也幫助不了弟子，雖然上師開示的佛法是真的，但因弟子具有的是假的信心，所以假的信心得到的加持也是假的。也許上師會發現他這個弟子依止他的目的是為了感情，雖然上師是不會想這個問題，但是有了這種心態以後，佛法的利益就不大了，所以女眾依止上師的心態要調整。我們依止上師是為了了脫生死，為了離苦得樂，為了成佛，為了這些，我們不用找一個相貌好的上師，也不需要找一個身材好的上師，不需要找一個聲音好的上師。哪一位上師具備傳承的加持，哪一位上師有對解脫的開示，哪一位上師引導我們佛法解脫的道路，哪一位上師具有開示佛法的智慧，具有慈悲心，我們就應該依止哪位上師。這些特質都具備的話，他長得不好看也沒問題。有傳承的加持，戒律清淨，對佛法有正確、通達的認識，具備慈悲心，有這種功德的話，不管他是年輕的、老的、有錢的還是貧窮的，都是值得依止的。

佛陀講，在依止上師的時候要像對待醫生一樣。舉例來說，上師就像醫生，很好的醫生，佛法像是良藥，修持佛法像是治病，自己則是病人，這四種比喻。自己在生病的時候找醫生，不管他漂亮不漂亮，身材好不好，聲音好不好，只關心這位醫生有沒有能力治療我們的病。如果有這種能力，我們不管他長相怎樣，不管他是否貧窮，都會請他治療我們的疾病。所以我們要以這樣的心態來依止，而且依止以後還要保持住這種心態。男眾和女眾弟子依止上師在行為上稍微有些不同。因為這是佛法的規律吧。

上師有兩種身份示現，一種是出家身份的上師，一種是瑜伽士身份的上師。出家身份的上師有比丘的戒律，由於戒律的原因，他在接觸男女弟子的時候有所不同，弟子在依止的時候應該要注意。剛剛我們講依止上師的心態最重要，在這樣的前提下，女眾在依止上師的行為上要注意些什麼呢？行為上主要是除了求法、求加持、灌頂、提出問題、照顧上師以外，不要過多地接觸上師。拜見上師的時候，衣服整齊，不要暴露，這樣也是對上師的禮貌和對傳承、對佛法的尊重。如果不注意的話，雖然上師不會受到任何影響，但這是弟子自己對傳承、對佛法、對上師的一種不尊重的表現。講話的時候也儘量要講一些跟佛法有關的話題，不要講一些沒有意義的話題。走路的時候一定要恭恭敬敬的，要走在上師的後面，坐的時候不能跟上師同坐。坐在車裡也要和上師保持一定的距離，這主要是針對女眾。行為方面，女眾應該怎樣接觸上師，應該怎樣保持距離，大部分女眾弟子還是知道的，但是心態方面很多人並不是特別清楚。在心態上，我們大手印的傳承中，對上師的信心非常重要，虔敬心是非常重要的，沒有虔敬心就得不到上師的加持。我們大手印祈請文裡面提到虔敬心像人的頭一樣重要，出離心像人的足一樣重要，正行法像人的身體一樣重要。所以虔敬心、出離心比正行還重要。虔敬心不正確的話，後面的正行、四加行、大手印就沒有辦法修，最後的境界就沒辦法證悟，所以，真實無偽的信心非常重要。我們尊貴的大寶法王法相威猛莊嚴，長著圓滿的佛身，雖然很多人對他特別有信心，但是這信心裡也是有很多其他心態的，我們並不能說他們沒有信心，但是他們信心裡面夾雜很多其他的東西。依止的時候心態要正確，不可以把上師當做明星、歌星來對待。現在追上師的信徒很多都像追明星、歌星一樣，這是一種不正確的心態。心態應怎樣保持，我在前面已經講過了。

我們得了煩惱的病，只有上師能治我們的病。我們要看哪一位上師有佛法的良藥，誰有就找誰，不管他年老、年輕。依止善知識就要像找大夫一樣，重點是這個。

【觀世音.噶瑪巴www.karmapa-chinabbs.com】編輯整理

【修行】- 尊貴的的頂果欽哲法王開示

2008-09-08T05:52:00.000-07:00

修行

我們最需要的開示，就是能夠增強、啓發我們修行的教授。獲得高深的教法固然很好，但卻遙不可及。選擇你能夠真正了解吸收的修行方法做爲開始，藉此建立出離心，培養慈悲心。當你從這個修行之中獲得堅定的信心之後，你終将能夠精通所有高深的教法。

仰賴一位真正的上師，是從輪回中解脫，獲得證悟的唯一途徑；上師就像可以讓船隻飄洋過海的帆。

太陽和月亮的倒影可以立即反射在清澈平靜的水面上；同樣的，對佛法僧三寶具有堅定信心的人，一定能夠獲得三寶的加持，太陽平等地照射每一處，隻有在使用放大鏡聚光的時候，可能使幹草燃燒。佛陀無所不在的慈悲之光，透過你這面具有信心與虔誠的放大鏡聚光之後，加持之火必定環繞於你。

無論情境好壞，皆能升起煩惱障礙；但你絕不該被這些煩惱障礙威嚇或擊敗，學著像滋養萬物的上地一般，不要有好與壤的分別心，你所遭遇的困難將強化你的修行，正如強風中的營火，不但不會熄滅，火光反而更熾。

把傷害你的人視爲一位值得尊敬、帶領你了解何謂脫之道的仁慈上師，爲他祈禱，竭盡所能地幫助他，不論發生什麽事，都不可以有報一箭之仇的想法。面對教育程度、能力技巧都不如你的人的傷害與奚落，猶能耐心地忍受，更是難可貴。

正确地來看，你将發現受傷害的人，傷害別人的人，以及傷害本身，完全不具有任何真實性。這麽一來誰還會對虛假的幻象發脾氣呢？面對這些空相，還有所謂的得失愛憎嗎？認清這一點，所有的一切都是虛空。

一旦你能夠控制内心的憤怒，所有外在的敵人都消失了。但是，隻要執著於内心的瞋恨，企圖戰勝外在的對手，即使你成功了，敵人也必然越來越多。即使你戰勝了全世界，你的憤怒隻會越來越強；被憤怒牽著鼻子走，絕對無法平息憤怒。真正無法容忍的敵人是瞋恨本身。若想要擊敗瞋恨這個敵人，必須專心修持忍辱與慈悲，直到它們在心中生根爲止，屆時就沒有所謂外在的敵人了。

問問自己在地球數億人口中，有多少人想過人身難得？有多少人了解人身難得之後，進一步思考利用這難得修習佛法？有多少人思考利用難得的人身修習佛法之後，真正身體力行？有多少人開始修習佛法之後，從不間斷？又有多少人持續修行，最後獲得證悟？的確，證悟者與未開悟者之比，正如黎明時分的寥寥星子與清朗夜空的浩瀚繁星之比。

如果你像大多數人一樣，沒有認清人身的價值。你将白白浪費人生，當人生稍縱即逝，抵達終點之際，你將一無所成。但是，一旦認清人身所帶來的難得機會，你肯定會全心全力修行佛法，最後有所收獲。

如果你善用人身於正行正道，你就能在今生今世獲得證悟。過去所有的成就者都是平凡人身，但是經由學習佛法，跟隨一位證悟的上師，並用一生的時間專心修行所接受的教法，行菩薩的偉大事業，最後獲得證悟。

頂果法王的網站:http://www.dilgo.org

藏傳佛教簡介

2008-09-08T02:48:00.000-07:00

藏傳佛教又稱『藏語系佛教』、『西藏佛教』，是佛教在西藏的地方形式為中國佛教的一部分。以西藏民族為信教的主體，藏語為主要施教及學修工具，為具有藏族文化特色的大乘顯密佛教。

佛教在發展過程中，逐漸形成南傳的小乘及北傳大乘兩大系統。北傳大乘佛教約在西元紀年前後傳入中國。在佛教傳入西藏之前，藏族信奉當地原始的宗教叫『苯教』，在7~8世紀佛教分別由印度和中國漢區傳入中國西藏，至今已約有1千4百多年歷史。

藏傳佛教的發展歷經了初傳、中興、頂盛、邁向世界四個階段：

〔1〕初期傳播階段從7世紀初松贊干布主持譯經並建立佛教法規到9世紀中朗達瑪滅佛。

〔2〕中興期從10世紀末仁欽桑布大師譯經，孟加拉佛教大師阿底峽入藏傳法到14世紀宗喀建立格魯教派。噶當、噶舉、薩迦、寧瑪、希結、覺囊、綽普等十幾個藏傳佛教教派都在此期相繼誕生，形成百家爭鳴的繁榮景象。

〔3〕藏傳佛教頂盛期則從14世紀後半格魯教派建立到20世紀中。主要特點是以拉薩三大寺為首數千座大大小小學院式喇嘛寺在甘、青、川、藏地區和蒙古草原相繼建立，使得在佛教顯密教裡的研究上有空前的精深成就，產生了很多學術貢獻卓越的大善知識。

〔4〕20世紀中藏傳佛教開始逐漸邁向世界。以特有的利益眾生的價值觀和精深的哲理、特殊的修持密法、豐富而具色的文化內涵形成強大感召力博得西方世界廣大民眾的喜愛，半世紀以來在西歐、北美等西方各國形成興盛之局面。

藏傳佛教有主要幾個特色：

〔1〕藏傳佛教全面性的接收佛陀的三乘教。
南傳佛教屬潔身自好、自求解脫小乘佛教；漢傳佛教則屬利益眾生的大乘佛教，但其只有顯教，沒有密教；只有藏傳佛教全面性的接受了佛陀的教義，本身雖為大乘佛教，但包含了密教，且在僧戒方面效法小乘僧戒，如宗喀巴大師在【菩提道次第言論】中所說：『一切教乘並行不悖，一切佛言均屬教誨。』所以藏傳佛教堅持大小乘並重，顯密結合，外持聲聞戒，內修菩薩行，密修二次第聞思修並重，戒行與正見並重，修德與修慧並重，度眾和自度並重等教義原則。

〔2〕藏傳佛教擁有佛陀教義中的兩大精華：
佛教智慧精髓為中觀正見及金剛密法。藏傳佛教中哲學思想分為應用知識性和最高世界觀、人生觀原則性兩種，藏傳佛教其最大吸引力一為它的深奧哲理，一為其利益眾生的價值觀。而金剛密法為佛教精華中的精華，其修行重點在藏傳佛教中形成寧瑪、噶舉、薩迦、寧瑪、希結、覺囊、格魯等幾什個教派，在密學的研究與實踐有很大成就。

〔3〕藏傳佛教代表佛教思想論發展的高峰。
佛教產生已有2千多年的歷史，一代又一代的佛教學者對顯密經典教義進行研究總結的工作，已經達到非常高深精嚴的程度。藏傳佛教全面繼承印度顯密佛法的學統，並將其研究推向高峰。

〔4〕藏傳佛教具有豐富的文化知識內涵。
藏傳佛教認為：一且切知識皆能增長智慧，是開悟成佛之因，是利益眾生的手段。因此在藏傳佛教形成的過程中除學問、翻譯、引進印度顯密佛教的經典外，還從印度、尼泊爾、大夏、土厥、木雅、蒙古和漢區引進許多文化藝術，和藏民族本土文化結合，形成藏傳文化的體系，其中包括了文字語言、文學歷史、哲學、雕塑繪畫、土木建築、音樂舞蹈、喜慶喪葬禮儀、飲食服飾、生活習慣等等。所以藏傳佛教已突破了狹隘的宗教範疇，更包含了藏族文化而形成包羅萬象的概念。

〔5〕藏傳佛教具有完整的目標體系和高尚的價值觀。
藏傳佛教建立起三士道的目標體系：下士道修善業，爭取死後不墮三惡道，獲得生存條件優越的人身或天人身；中士道修戒、定、慧，爭取從輪迴中解脫；上士道發成佛心，修菩薩大行，並以密宗修持法縮短過程，爭取即身或數世以內成就佛果。藏傳佛教的最高價值觀念是佛陀的捨身飼虎和割肉餵鷹的慈善利眾的精神。認為私慾為萬惡之源，為眾生服務為成佛目的，也是成就佛果的因緣。

〔6〕藏傳佛教遍布世界各地。
藏傳佛教雖然主體為藏族，但也不否定其他民族的積極參與、共同締造的功績。透過與周邊民族之間的互相來往和文化交流，藏傳佛教傳到了各民族當中。本世紀以來更傳到各個西方國家。藏文經典也翻譯成英、俄、法、德、日等多國文字。教民、信徒及廟宇越來越多，影響正在全世界不斷擴大。

本文摘自奇摩知識

格魯派介紹

2008-09-08T01:53:00.000-07:00

格魯派(黃教)

「格魯巴」，黃教，是現今西藏最大的教派。黃教主張僧眾嚴持教規，崇尚苦行，禁止娶妻，故名格魯巴 (「格魯」

在藏語中是「善道」的意思)。格魯派大師宗喀巴針對當時西藏各地教規鬆弛、逐漸失去民心的情況，力主嚴格教規，重振佛教，並以黃色僧帽為其象徵，所以人們也把格魯派稱作「黃教」。

格魯派(格魯巴)有時又稱之為新噶當派，其創始人宗喀巴(1357~1419)為噶當派的改革者。噶當派乃根據印度大師阿底峽的教義而發展，對11世紀藏傳佛教產生極深遠的影響。宗喀巴在未來佛彌勒的感召之下，便致力於佛教教義的闡揚。其教義包含佛教理論及實踐各方面，並以系統、明晰和深入淺出著稱，如循序漸進的成佛之道修行次第就易於修行者所接受。在吸收了噶當派教義的基礎上，加上自己對顯、密教義方面的獨到見解，形成了自己的體系，寫出一百多種重要著作。宗喀巴學成之後，重新造《中觀論》。爾後成為黃教始祖。宗喀巴拜讀阿底峽的「菩提道第論」，有所領悟，自己也造了《菩提道次第廣論》，此論是格魯巴極重要的著述。

15世紀初，噶魯派在西藏拉薩附近相繼建立了噶丹寺以外，還有色拉寺、哲蚌寺和扎什布倫寺，號稱格魯教的四大寺。宗喀巴去世後，格魯派勢力日漸強大，並又傳入四川、青海、甘肅、蒙古等地，為今天藏傳佛教中最主要的流派。

格魯派教規嚴格，僧人不准結婚，宗教領袖採取轉世相承的辦法，出現「達賴」和「班禪」兩大活佛體系。在歷代達賴喇嘛的領導下，格魯派日益發展狀大。從17世紀中葉五世達賴喇嘛開始，達賴喇嘛獲得了世俗和宗教兩方面的權力。17世紀下半葉，五世達賴喇嘛在拉薩修建了布達拉宮。藏傳佛教在他的領導下傳播到中國、蒙古以及更遠的地區。

格魯六大寺：（一）甘丹寺（二）哲蚌寺（三）色拉寺（四）扎西倫布寺（五）拉布楞寺（六）塔爾寺

本文截取自奇摩知識

薩迦派介紹

2008-09-08T00:08:00.000-07:00

薩迦派(花教)：

薩迦派（薩迦巴）約在公元11世紀中葉發展起來。為西藏古老貴族昆氏所創立，法王世襲。吐蕃赤松德贊時期逐漸形成。薩迦派著名領袖是八思巴，他在元朝政府的支持下，使薩迦教派掌握了西藏地區的政教全權。薩迦教派的主寺為薩迦縣的薩迦寺。薩迦寺四周為紅白藍三條色帶粉刷的圍牆，所以人稱為「花教」。八思巴之後，派內鬥爭激烈，薩迦派逐漸衰落。

薩迦派由「五聖」創教，即貢噶寧波（1592－1158）、索南則莫（1142－1182）、勒巴嘉讚（1147－1216）、貢噶嘉讚（薩迦尊者，1182－1251）、卻嘉巴巴（八思巴，1232－1280）。

薩迦傳承是由五聖所創，但多密羅招卻是貢噶寧波的上師。多密羅招與瑪爾巴同年代，瑪爾巴初學時曾向他學文法與邏輯。多密羅招曾依止畢盧巴學習唯識。畢盧巴乃八十四成就者中的那位喝酒沒錢付，令太陽不落地七天的尊者。他不僅精通唯識，亦了義中觀及密續，是那洛巴時代的名師。多密向畢盧巴學唯識之後，到菩提佳耶學密續，依止噶雅達。返藏後，傳法給貢噶寧波，尊者是一位白衣居士，是薩迦始祖。

薩迦屬於父子傳承，五聖皆是赫赫有名有上師兼學者。八思巴曾為中國皇帝之國師。五聖中，前三者為白衣，互為親，或為兄弟，或為父子，後二者乃具足僧。薩迦法王的繼承是堂兄弟二房之中，繼任為法王的這一脈必須出家，但其他兄弟則可結婚。待法王圓寂後，再由堂兄弟這一房的小孩出家繼承。

薩迦五祖固守傳統，接受殊勝瑜伽行者毘盧巴、那諾巴、多傑登巴，以及其他許多印度學者聖人的經及恆多羅續，嚴守一個殊勝的「康」的傳統，並且涵攝吸收普巴法及寧瑪派的儀軌，無間斷的傳承直至今日仍未消失。

薩迦尊者貢噶嘉讚，是世上學者之泰斗，以駁斥當時西藏的異教徒議論而聞名，未聞有人之博學辯才超越於他。薩迦傳承中有「哦爾巴」、「薩迦巴」、「察爾巴」，是固守傳統精神傳承的三派。

哦爾巴是貢噶讚波所建立之薩迦支派，所建寺院名字是取「額凡卻丹寺」。察爾巴是羅薩嘉措所創的薩迦支派。與額爾巴均屬於第六世薩迦巴索南嘉讚之派系。

寧瑪派介紹

2008-09-07T22:44:00.000-07:00

寧瑪﹝Ｎｙｉｎｇｍａ﹞這個詞在西藏語中是『古老』的意思【註一】。
的確，寧瑪派是西藏佛教四大派系中最古老的一支。為了介紹寧瑪派，我
們從一些佛教歷史談起。

佛教傳入西藏大約是在西元第七世紀，藏王松贊干布﹝棄宗弄贊﹞在位
時。松贊干布有兩位篤信佛教的皇妃：尼泊爾的尺尊公主及唐朝的文成公
主。大多數的中國人都熟知文成公主的故事。她所攜帶入藏的釋迦牟尼等
身像至今仍被西藏人供奉著。在西元第八世紀時，許多印度高僧應藏王【
註二】的邀請入藏傳法，其中包括傳奇性人物蓮華生大師。更重要的是，
西藏人應用一套精準且清楚的翻譯方法把大多數的梵文佛經譯成藏文。所
以佛教在西元第九世紀時已在當地廣為流傳了。這一整段時期通稱為『前
宏期』。

接下來的一百年經常被形容是『藏地無法』。在這段期間，一些貴族和西
藏的原始宗教苯教相結合，排除佛教，並造成了政治上的混亂。有關於佛
教的活動被禁止，寺廟也多被摧毀。但是，許多大師躲到人煙稀少之處繼
續修行，成功地沿續了佛法的傳承。佛法一直到西元第十世紀末才又在西
藏流行，也就是『後宏期』的開始。

在後宏期，西藏人重新翻譯佛經，並且又邀請許多印度大師入藏，比如像
阿底峽等人。除了寧瑪派之外，其他三派：薩迦、噶舉、格魯，【註三】
都是在後宏期之後陸續發展成的，且都遵循新譯的經典。『寧瑪派』一詞，
顯然是到了此時才出現，指那些仍使用舊經典的人【註四】。

與其它三派不同，寧瑪派從未有大的政治影響力；事實上寧瑪派甚至於從
未有一個嚴謹的系統。寧瑪派的僧人不一定過寺院的群居修行生活。他們
大多會結婚，和家人生活在一起，在地方社區內弘法。很多寧瑪派大師在
深山岩洞中獨自修行，並不在寺院中正式收徒授課。顯然寧瑪派對傳播佛
法到一般社會階層，比其它三派更有貢獻。

寧瑪派的一個特色是它有較多的神秘傳說。比方說，它最重要的上師蓮華
生大士，就是一位非常傳奇性的人物。他在一百多年的時間內（傳說他活
了ㄧ百ㄧ十一歲）到西藏的各個地方，掃除惡靈及傳播佛教。蓮華生並且
以他的神力，把許多經文封存在岩石、湖泊、洞穴、甚至人心（Ｍｉｎｄ
）之中，以待適當的時機到來時，它們會被發掘出來。這就是寧瑪派『伏
藏寶典』的來源。

在近代的寧瑪派大師中，索甲仁波切是名書《西藏生死書》的作者；頂果
欽哲仁波切（1910-1991）是很多當今重要喇嘛的老師，包括達賴十四；郭
珠仁波切（1904 - 1987），被認為是當今的蓮華生大士；蔣揚欽哲‧秋吉羅
卓仁波切（1893 - 1959），則是當代公認最有成就的大師，他對推行無宗派
分別運動有很大的貢獻。

附註:
【註一】Nyingmapa 中的 pa 是 people 的意思，所以 Nyingmapa一詞即指信
奉寧瑪派教義的人們。
【註二】在這段時期共有三位法王：松贊干布、赤松德贊、熱巴堅。他們
分別被認為是觀世音菩薩、文殊師利、韋陀菩薩的轉世。
【註三】在中國的文獻中，寧瑪、薩迦、噶舉、格魯，這四派經常被稱做
紅教、花教、白教、黃教。但似乎在西藏並沒有這種用法。
【註四】雖然經文或名詞在各派間略有不同，它們的最終目的及境界是一
樣的。

來自 http://www.kalachakra.org/articles/introC.html

尊貴的頂果欽哲仁波切簡傳

2008-09-07T22:37:00.000-07:00

頂果欽哲仁波切簡傳
Ping-Ying Chang著
Sun-Inn shih譯
一九九六年十一月
英文版

頂果欽哲仁波切1 幼年時就有好幾回被認出是重要活佛的轉世，甚至在出生以前。但由於家境寬裕且兩位哥哥皆已出家，他父親希望留下么子繼承家業，所以到十歲為止他一直過著一般的家庭生活。那年他出了意外，生命垂危。大概是為了成全他最後的心願，他父親終於給了他一件架裟，也讓他受戒。之後，他神奇地逐漸恢復健康，並開始他的僧侶生活。

他五年間追隨幾位高僧學習佛法。十五歲開始在深山密穴裡打坐修行。仁波切追憶那段日子時說：

有一隻報時鳥在附近棲住，它是我的鬧鐘。一聽到它清晨約三點的報時，我就起身開始一早的打坐。在五點左右我會幫自己泡杯茶，也就是說一直到午餐以前我都不需要見到別人。
有五六年間我吃素，有三年間我不說一語。午飯後我通常休息一下並讀些書。我從不浪費任何時間無所事事。

幾年靜修之後他突然生重病。上師們建議他找一位伴侶，並且根據寧瑪派的說法這也是成為『伏藏』的發現者(Terton)所必須的。仁波切於是娶了一位平凡的農家女兒康卓‧拉謨(Khandro Lhamo)為妻。仁波切晚年旅行時多由他妻子和孫子謝欽‧拉贊仁波切(Shechen Rabjam Rinpoche)陪同。

仁波切二十八歲結束靜修的日子。他跟宗薩‧欽哲仁波切(Dzongsar Khyentse Rinpoche) 一起研修佛法。幾年之後開始宣揚佛法。欽哲仁波切與頂果仁波切都是有名的上師蔣揚欽哲‧旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)的五位轉世之一。

中國的侵略西藏並沒有停止仁波切傳法。他和家人、學生逃到不丹定居。在幾年間他就成為一位受尊敬的精神導師，更受到皇室的禮遇與遵從。仁波切並不自限於在不丹說法。他足跡遍佈歐美。1985年後他三次回到西藏與地方居民和喇嘛們共享他對佛法的領悟。人們總是不辭辛勞從遠方而來，接受他的祈福和指導。

不管他身在何處，他總是在日出前幾個小時就起身打坐，然後開始一天的工作，直到深夜才休息。他有教無類。甚至在生命的最後一年，他還特地到達蘭薩拉把重要的寧瑪派密法傳授給達賴喇嘛。

頂果仁波切在1991年去世。如今一位在1993年蓮華生上師誕辰出生的小孩已被認出是他的轉世。他的孫子謝欽仁波切成為他的精神繼承者並且成功地接下他生前宣法的重任。

附註【註一】頂果是他俗家的姓，欽哲是智慧與愛的意思。

參考文獻:
1. Ricard, Matthieu. 1996, Journey To Enlightenment: The Life and World of Khyentse Rinpoche, Spiritual Teacher from Tibet , Aperture.

來自 http://www.kalachakra.org/articles/dilgoC.shtml

噶舉派介紹

2008-09-07T02:15:00.000-07:00

噶舉派是藏傳佛教的重要的宗派之一。藏語“噶舉”中的“噶”字本意指佛語，而“舉”字則意為傳承。故“噶舉”一詞可理解為教授傳承。噶舉派注重密法的修習，而修習密法又必須通過師徒口耳相傳的途徑。另外，由於噶舉派僧人的僧裙中加有白色條紋，後人學者又俗稱“白教”，但這一稱呼不十分妥切。在《土觀宗派源流》中指出：晚近主巴（不丹）的一些書中寫“白傳”的，這是因為僅考慮到瑪爾巴、米拉日巴、林熱巴等噶舉派高僧曾穿著白衣的原故。實際它的名字應當是普遍流傳的“語傳”二字較為合理。因為此派是以領受語旨教授而傳承的教派。由於藏語“噶舉”一詞也是教授傳承的意思，而且它還蘊含著繼承師長傳給的重要教授之深層意義，所以，有關這一宗派的名稱，還是用“噶舉”一詞更能表達其中所蘊含的深層意義。

　噶舉派形成於藏傳佛教“後弘期”，是由瑪爾巴譯師開創，經米拉日巴瑜伽師的繼承，最後至達波拉傑大師時，才正式建立並成為一大名副其實的宗派。從教法傳承上看，噶舉派盡管派系龐雜、繁多，但其所宣揚的教義、教規大體上一致，沒有很大差異，這是因為它們均源於瑪爾巴和米拉日巴和教法傳承。從總體上講，噶舉派的教法有兩大系統：一是直接從瑪爾巴並經米拉日巴傳承下來的達波噶舉；二是由瓊波南覺開創的香巴噶舉。後來香巴噶舉衰微了(直到近10年間由拉則江貢上師在漢地重新宏揚-----見《我的靈魂依怙》），而達波噶舉則興旺發達，最後又分支發展為四大支八小支等眾多支系派別。

四大派系：
（一）噶瑪噶舉（二）采巴噶舉（三）跋絨噶舉（四）帕竹噶舉

其中帕竹噶舉一系分出八小派：
（一）直貢噶舉（二）達隆噶舉（三）竹巴噶舉（四）雅桑噶舉（五）措普噶舉（六）休色噶舉（七）耶巴噶舉（八）瑪倉噶舉

香巴噶舉

　　香巴噶舉的創立者為瓊波南覺，他生於１０８５年，從十歲開始就學習藏文和梵文；十三歲時在一位苯波教大師前學習苯波教，後又改修寧瑪派的大圓滿法。當有了一定的語言基礎和宗教知識後，瓊波南覺就攜帶不少黃金去尼泊爾進修梵文，同時學習密法。後又數次赴印度依從彌勒巴等著名大師並求得當時在印度流行的許多密宗法門。最後學成返回西藏後，瓊波南覺在噶舉派高僧朗日唐巴（１０５４年——１１２３年）前正式出家受比丘戒。之後，瓊波南覺最初在西藏前藏的彭域地方（拉薩以北）建寺立廟，之後，又到後藏的香地方去傳授自己掌握的教法，並在三年期間建立許多寺院。因此，香地方成為瓊波南覺傳法的基地或中心，而且他所傳授的教法在這一地區形成一定的勢力，故稱其為香巴噶舉。據說瓊波南覺曾七次赴印度求法，說明他所傳授的教法不是在瑪爾巴師徒那裡學到的，而是從印度直接求得的。因而該派具有相對的獨立性，只是在教法內容及其實踐儀軌方面則與瑪爾巴等大師傳承下來的正統噶舉派極為相近。所以，稱其為香巴噶舉，被列入龐雜的噶舉教法範疇。

　　值得一提的是，１５世紀以建築鐵索橋而聞名的湯東傑布大師（１３８５——１４６４年），也被認為是香巴噶舉的一位高僧。相傳湯東傑布在西藏以組織並演唱藏戲作為集資的重要手段，在西藏境內共建造一百多座鐵索橋。因此，湯東傑布受到藏族人民的無比敬仰，許多寺院都供有湯東傑布的塑像和唐卡。特別是許多藏文史籍中記載，格魯派的創始人宗喀巴大師及其大門徒即後來被認定為第一世班禪的克珠傑等著名高僧都曾向香巴噶舉僧人求教學法。由此可見，香巴噶舉曾在藏傳佛教史上發揮過作用。然而，後來香巴噶舉約１５世紀至１６世紀左右在藏族地區逐漸地銷聲匿跡，從而結束了這一支派的短暫歷史。

達波噶舉

　　因此，達波拉傑開創的達波噶舉成為正統的噶舉派，達波噶舉便成為唯一繼承噶舉教法的宗派。故在某種程度上可以講，達波噶舉的創立標志著噶舉派這一宗派的正式形成。

　　達波拉傑（１０７９——１１５３年）是達波噶舉的創始人。“達波”一詞是西藏南部的某一地名，也是達波拉傑在宗教事業上取得成就的地方；而“拉傑”一詞則是醫生的尊稱，因為達波拉傑青年時代行醫，並小有名氣。人們就喜歡稱其為達波醫生或達波拉傑，久而久之，這一名稱則變為他的尊號。達波拉傑名稱很多，如本名叫尼瓦•貢噶，又稱索南仁青，後來常住崗波寺傳法，又名崗波巴。

　　達波拉傑在他二十六歲那年便出家受戒，成為一名正式的僧人。他先在來自瑪域的堪布羅丹等高僧前學習勝樂金剛密法以及毗奈耶（律藏）等佛法；後去彭域師從嘉宇瓦等大師，系統學習阿底峽大師的教法傳承即噶當派教法，在教法理論上取得重大成就。至此他又深感坐禪修煉的重要性，並借助父母的資助在一個叫薩爾卡寺的附近建造了一座簡易小禪房，開始閉關修行。據說，達波拉傑在關修時一次入定可達十三天之久，以此來止息貪欲憎怨等煩惱業障，他修煉時所需睡眠很少，即使在睡眠做夢時，也能領受到《金光明經》中所載十地菩薩的瑞光。甚至在坐禪修煉時還可以連續五天不進任何食物。達波拉傑就靠這一硬性的修煉方式感悟密法要義，並獲得成功，最後他體悟到了密宗中的大樂境界。達波拉傑在三十二歲時才打聽到米拉日巴大師的德譽，便生起很深的敬仰之心，遂前往西藏的西部去拜見米拉日巴大師，途中還拜訪以前的噶當派諸師，他們還告誡達拉傑千萬不要舍棄噶當派教法。當米拉日巴大師見到達波拉傑立刻發現此人有一種特殊的能力，遂將自己掌握的全部教法秘訣傳授給他。米拉日巴大師開始授以金剛亥母灌頂，達波拉傑依法修習，得到證驗，接著再傳授拙火定法，等等。總之，達波拉傑僅用十三個月的時間，就把米拉日巴大師傳授的所有深奧密法完全地融會貫通。

　　然後，達波拉傑遵照米拉日巴大師的教誨安排，返回前藏靜修，三年後又依照米拉日巴上師的囑托，遍往西藏各深山峽谷的靜修處專心修煉，不與常人來往。從而對米拉日巴傳授的教法產生信心，開始走向創立達波噶舉的神聖之路。達波拉傑於１１２１年在達拉崗波（今達波地區的雅魯藏布江北岸）創建了一座寺院，取名為崗波寺。達波拉傑就以崗波寺為據點傳授自己掌握和感受的教法，並培養眾多弟子，從而創立了達波噶舉，崗波寺成為該派的祖寺。特別是達波拉傑結合噶當派的道次第法和米拉日巴的大手印教授而撰寫的《道次第解脫道莊嚴論》，成為達波噶舉的必修課，所以後世學者講達波噶舉裡融合著噶當派和噶舉教法，這也可稱得上是達波噶舉的一大特色。

　　達波拉傑在崗波寺主持宗教事務長達三十年左右，於１１５０年將寺院主持職位讓自己的侄子貢巴•次成寧布（１１１６——１１６９年），此人也是達波拉傑所創立的達波噶舉的主要繼承者。由於達波拉傑的家族人後來都依附於崗波寺居住生活，所以崗波寺的寺主一直由這一家族的後裔繼承。據說貢巴•次成寧布去世後寺主繼承者開始實行轉世制度，從而達波噶舉也被列為在藏區實行轉世活佛制度較早的一派。崗波寺曾因達波拉傑而聞名一時，但後來一直沒能形成一座規模宏大的大型寺院。總之，達波拉傑的主要貢獻不僅僅在於建造崗波寺和創立達波噶舉，而在於他培養了四名著名的弟子。這四名大弟子分別在前後藏等地建寺傳法，形成相對獨立的達波噶舉四大支系，從此達波噶舉或噶舉派開始進入蓬勃發展的黃金時期。這四大支系分別為噶瑪噶舉、帕竹噶舉、拔絨噶舉和蔡巴噶舉。現分別敘述如下：

噶瑪噶舉

　　一、噶瑪噶舉派是藏傳佛教噶舉派中勢力最強、影響最大的一支派別，同時又是藏傳佛教中第一個采取活佛轉世制度的宗派，而且該派還先後建立了幾大活佛轉世系統，其中黑帽系和紅帽系最為著名。因而噶瑪噶舉派在藏傳佛教中占有極其重要的地位。

　　噶瑪噶舉派的創始人是達波拉傑的著名弟子都松欽巴（１１１０——１１９３年），他生於多康哲雪崗吉熱哇地方，家族為達東噶波氏，父親是一位密宗瑜伽士，名叫貢巴•多傑貢布。都松欽巴從十一歲開始跟隨父親學習佛教禱告詞和簡單的密法修持，十六歲時在卻果噶寺的堪布喬拉•恰森格札大師前受沙彌戒，並賜法名為卻傑札巴，從此都松欽巴成為一外正式的僧侶，十九歲時赴西藏前藏求法，開始全面修習藏傳佛教。先後在堆壟•嘉瑪瓦和卡巴•卻吉僧格等高僧前，系統學習《彌勒法》（慈氏五論）、《中觀》、《因明》等基礎性佛法，其後在夏熱巴等僧前學習《道次第法》等噶當派教法，同時在堪布麥都僧處受了比丘戒，並重學戒律經典。都松欽巴就在跟隨多位高僧大德全面系統修習顯密教法後，於三十歲時終於拜見久仰大名的達波拉傑大師，又隨他修習教法達三年，掌握了達波拉傑大師傳授的噶舉派密法要旨，特別在閉關實修方面獲得了最佳成就。從此都松欽巴以宏揚達波噶舉為已任，學成返回故鄉後，他於１１５７年在多康昌都類烏齊附近的噶瑪地方創建了噶瑪拉頂寺（或稱噶瑪丹薩寺），以該寺作為基地，大力宣講噶舉派教法以及自己的佛學觀點，從此開始形成噶瑪噶舉派這一達波噶舉中第一個分出來的新支系。該派名稱就是以噶瑪拉頂寺而得的，當時在多康都松欽巴的徒弟多達千人，並具有一定的社會勢力。都松欽巴曾調解當地重大糾紛，還將大量財物損獻給崗波寺和前藏不少寺院，在西藏產生較大影響。都松欽巴在他的晚年又回到前藏，於１１８９年又在拉薩附近的堆壟地方創建了楚布寺。之後，噶瑪拉頂寺和楚布寺就成為噶瑪噶舉派的上下兩座祖寺，而楚布寺後來又得到不斷擴建，遂成為噶瑪噶舉派的主寺。

　　特別值得指出的是，都松欽巴這位在藏傳佛教史上享有盛名的大師，最後在自己的創建的楚布寺圓寂，享年八十三歲，臨終時口囑他要在人世間再次轉世，讓後人教法繼承者到時要尋訪認定轉世靈童。這就是都松欽巴大師的偉大創舉，他在藏傳佛教乃至整個佛教史上開創了“活佛轉世”之先河。

　　都松欽巴大師創立的噶瑪噶舉活佛系統中的直系傳承，就是後來被稱為“黑帽系”的活佛，也是歷代楚布寺的寺主。至於噶瑪噶舉黑帽系活佛的稱呼及其由來，在《土觀宗派源流》中作過回答：“雖然傳說都松欽巴曾戴黑帽，後遂稱為黑帽派，但實際上是在噶瑪拔希時才受先帝賜予官職的黑帽，從此以後，歷代轉世大德始有黑帽系這稱呼”。關於都松欽巴大師曾戴黑帽一事，其傳說是這樣描述的：當時有百萬名空行母用大家的頭發編制出一頂帽子，然後贈送或供養給都松欽巴，從此都松欽巴常戴這頂特殊而具有加持力的黑帽。實際上，這一傳說純屬虛構，真實的黑帽是在第二世噶瑪拔希時才獲得的。因為黑帽系以噶瑪拔希（１２０４—— １２８３）曾受蒙古大汗蒙哥賜給的一頂金邊黑僧帽而得其名，黑帽系現已轉世到第十七世。而紅帽系以第一世活佛札巴僧格（１２８３——１３４９年）受元朝王室賜給的一頂金邊紅僧帽而得其名，紅帽系轉世至第十世時涉嫌廓爾喀人入侵後藏事件被清朝政府勒令禁止轉世，從此紅帽系活佛世系斷絕。

　　總之，噶瑪噶舉的歷史就是以黑帽系和紅帽系兩大活佛的傳承為主線而發展的。因此，我們可以通過兩大活佛系統的產生發展及其衰微的過程中知曉整個噶瑪噶舉派的歷史和現狀。

蔡巴噶舉

　　二、蔡巴噶舉是噶舉派四大支系之一。該支系的創立者是達波拉傑的再傳大弟子向蔡巴•尊珠札（１１２３——１１９４年），他出生於拉薩附近的蔡巴竹村，其父是一位專修密宗的居士，因此，蔡巴•尊珠札從小受到宗教的耳濡目染，從七歲時學習藏文，九歲時修習密法，後又游學西康等地；二十六歲時受比丘戒，取法名為尊珠札。他於１１５３年得到一次機會拜見達波拉傑的侄子次成寧布，並拜他為師，專心學習達波噶舉的顯密教法。後又得到拉薩附近的蔡公堂地方的封建主噶爾•嘉威瓊乃的支持，於１１７５年在蔡溪卡建立蔡巴寺，蔡巴噶舉由此得名而形成。１１８７年又在蔡巴寺附近建立蔡公堂寺。從此蔡巴寺和蔡公堂寺成為蔡巴噶舉發展並擴大其勢力的主要基地。１２６８年，當時任蔡巴寺主持的桑傑歐珠被元朝敕封為蔡巴萬戶長，蔡巴噶舉遂成為前藏比較重要的一個地方宗派勢力。正如一些藏學研究者所說，“他這派政教合一的組織形式是先以教輔政，接著是以教代政，最後則噶爾家族掌握了政教權力，以政權代管教權，使教權從屬於政權，成為衛藏地區政教合一組織形式中較特殊的一種形式”。（吳均《關於藏區宗教一些問題的辨析》）蔡巴地方政教勢力曾聯合薩迦派等各地方勢力，共同抗衡帕主噶舉勢力，最後敗北。從此蔡巴噶舉走向衰落。後來格魯派興起，將蔡巴寺和蔡公堂寺兩座蔡巴噶舉主寺兼並改為格魯派寺院，蔡巴噶舉遂告斷絕。

拔絨噶舉

　　三、拔絨噶舉，是為噶舉派四大支系之一。其創世人為達瑪旺久（約公元１２世紀中葉人），他是達波拉傑的一位大弟子，後在日喀則的昂仁地區創建一座寺院，叫拔絨寺。，達瑪旺久就以該寺為傳教中心，廣收門徒，主要傳授密宗大手印法門和顯宗大手印境界，遂自成一系，取名為拔絨噶舉。達瑪旺久去世後，拔絨寺主持由其家族成員世襲相承，結果攏絨噶舉隨著該家庭內部的不斷紛爭瓦解而漸歸衰絕。

帕竹噶舉

　　四、帕竹噶舉，噶舉派的四大分支中最大的分支。其創世人是達波拉傑的著名弟子帕木竹巴（１１１０——１１７０年），他出生在西康南部的智壟那雪地方，少年時代在家鄉拜師學經，九歲時出家當僧侶，取名為多傑嘉布；十九歲時有機會侍從一位富人進藏游學，廣泛修習寧瑪、噶當、薩迦等不同宗派的教法；後來拜見達波拉傑專門研習達波噶舉的教法，並成為達波拉傑的著名弟子。隨後帕木竹巴又返回自己的故鄉西康，並在那裡廣收門徒，傳授以達波拉傑所傳密法為主要內容的教法，並獨具一格，名聲大振。１１５８年，帕木竹巴放棄在家鄉的傳教活動又返回西藏，並在帕木竹這個地方創建一座小寺院，這就是後來著名的丹薩替寺。該寺的建造標志著帕竹噶舉這一支系的正式創立，帕木竹巴在丹薩替寺修煉傳教達十三年，最後在該寺圓寂，享年六十歲。１３５１年，降曲堅贊又在山南澤當修建一座寺院，即澤當寺。丹薩替寺以修密法為主，澤當寺以講授顯宗經論為主。值得說明的是，帕竹噶舉與政治的關系最為密切，該派曾同朗氏家族一起建立了政教合一的地方政權，並統治衛藏地區達一百三十多年，直到１４８１年才由其屬部後藏仁蚌巴推翻。總這，帕木竹巴以自奉儉樸、戒行謹嚴、學識淵博等高超的德行而名揚四方，因而當時聚集在丹薩替寺的僧眾就達八百人之多，其中有十余名著名人物。這些著名人物後來在藏區各地建寺傳教，又從帕竹噶舉中分衍出八個支系:

（一）直貢噶舉（二）達隆噶舉（三）竹巴噶舉（四）雅桑噶舉（五）措普噶舉（六）休色噶舉（七）耶巴噶舉（八）瑪倉噶舉

　　　噶舉派作為藏傳佛教宗派中系最多的重要宗派，擁有眾多的寺院和僧侶。目前，噶舉派寺院遍及整個藏族地區。從時間上看，噶舉派寺院的正式建立與寧瑪派寺院相比，大約晚三百多年。因為噶舉派的寺院是隨著該宗派的形成而逐步建立起來的，其具體時間在藏傳佛教“後弘期”內由達波拉傑於１１２１年創建崗布寺為開端。之後，隨著噶舉派的蓬勃發展，特別是由於噶舉派內部的分支派別不斷產生，致使噶舉派寺院遍及整個藏族地區，諸如中國的西藏、青海、四川、甘肅、雲南等藏族地區均有數量不等的噶舉派寺院。根據最新資料，目前中國藏族地區共有３６６座噶舉派寺院，從數量上排在格魯派和寧瑪派之後而居第三位。從地區的分布情況來看，西藏自治區為最多，共有２１７座噶舉派寺院；其次為青海省，共有１０１座寺院；第三為四川省，有４３座寺院；雲南省有５座寺院。

　　以上是噶舉派寺院在中國各大藏族區域內的分布情況。從各個地區內部的分布來看，噶舉派寺院的布局又不太均衡。比如，西藏自治區擁有的噶舉派寺在總數上最多，共有２１７座，但從寺院的分布情況來看，又比較分散。其具體分布情況是，拉薩市為２３座，林芝地區為２０座，山南地區為３９座，日喀則地區為２９座，阿裡地區為１４座，那曲地區為２８座，昌都地區為７８座。可以看出，昌都地區是西藏自治區境內噶舉派寺院比較集中的地區。但是同青海省的玉樹州相比，昌都地區只能是中國噶舉派寺院最集中的第二大地區。青海省的１０１座噶舉派寺院裡，有９３座在玉樹地區。由此可以斷定，青海省的玉樹藏族自治州和西藏自治區的昌都地區是中國藏傳佛教噶舉派擁有信徒最多、宗派勢力較強的兩個地區。從地理位置上看，兩地相鄰，從而構成一個比較大的噶舉派勢力圈。

　　另外，從噶舉派內部的派別勢力來看，噶瑪噶舉派不僅遍及絕大多數藏族地區，而且各個地區都擁有不少寺院。以距離西藏自治區較遠的雲南藏族地區為例，五座噶舉派寺院中就有三座噶瑪噶舉派寺院，這充分說明了噶瑪噶舉派在藏族地區具有一定的勢力和影響。

　　其次，止貢噶舉派在藏族地區也有較強的勢力。因為止貢噶舉的創始人仁欽貝大師於１１７９年左右在止貢地方建立起來的第一座止貢噶舉寺院——止貢替寺，在止貢噶舉的興衰過程中一直存在下來。所以，止貢替寺作為止貢噶舉的發源地或祖寺，為止貢噶舉的延續起到了龍頭作用。止貢替寺位於今西藏自治區墨竹工卡縣境內，目前仍然具有一定的規模，現有常住寺院僧眾９２人，這一數目在整個止貢噶舉寺院中不多見。止貢替寺至今在整個止貢噶舉寺院中依舊有著祖寺的威望。值得一提的是，止貢噶舉寺院中還有不少尼姑寺。青海省玉樹藏族自治州境內的２１座止貢噶舉寺院中就有五六座尼姑寺，而且不少尼姑寺內常住一定數量的尼姑。青海玉樹囊謙縣境內的塔瑪寺現有尼姑８０人；麥慶寺現有尼姑７６人；蓋瑪寺現有尼姑６０人。這說明止貢噶舉在藏族地區仍具有較強的影響力。

　　達隆噶舉在目前藏族地區所處的地位及其所具有的影響力，也基本上接近於上貢噶舉。比如，達隆噶舉的創始人達隆塘巴•札西貝大師於公元１１８０年創建的達隆寺，作為達隆噶舉的祖寺，在藏傳佛教界享有盛名，特別為達隆噶舉發展作出過貢獻。其宗派勢力曾遠至甘肅省的部分藏族地區。如位於今甘肅省天祝縣城東北的達隆寺，其“建寺者是西藏噶舉派達隆系僧人，故稱為達隆寺，後改宗為格魯派寺院”。目前，位於西藏自治區林周縣境內的達隆噶舉的祖寺——達隆寺，已基本恢復昔日的規模，現有住寺僧侶１０５人。可以說，達隆寺無論在規模上還是在社會影響力等方面均已達到中型寺院的水平。

　　林周達隆寺釋迦牟尼佛達隆寺建於1180年（南宋淳熙7年），其教授出自帕竹噶舉系，所傳法門，以宗風不同，故稱達隆噶舉派

　　主巴噶舉在中國藏族地區也擁有不少寺院，如在青海省玉樹藏族自治區州境內就有１０座主巴噶舉寺院，其中尚有幾座規模較大的寺院，例如囊謙縣境內的桑買寺現有住寺僧侶２５０多人，采久寺現有住寺僧侶２７０多人。同時玉樹州境內還幾座規模不少的主巴噶舉尼姑寺。主巴噶舉的祖寺——熱隆寺（建於１１８０年），目前已經恢復，雖然規模較小，但它的存在對主巴噶舉來講，至關重要。這座寺院位於今西藏日喀則地區江孜縣熱隆鄉境內，海拔四千米以上的一個夏季牧場上。在這裡除了短暫的夏季中風景優美氣候爽朗，其余漫長的春秋冬三個季節均寒風刺骨。所以，與其它寺院相比較，到熱隆寺起早摸黑拜的香客較少。由於這種原因，熱隆寺平時常將各個殿堂上鎖，並養幾條大型藏獒常年守護寺院。盡管如此，熱隆寺作為主巴噶舉的祖寺，不僅在國內主巴噶舉中占有重要地位，而且在國外的主巴噶舉界也享有很高的聲譽。因為主巴噶舉在國外特別在不丹、錫金等國具有一定勢力，有時熱隆寺還得到這些國家內的主巴噶舉寺院的資助。熱隆寺現有住寺僧人２０名。

　　從目前整個噶舉派寺院的現狀及其勢力或影響來看，主要有西藏拉薩市的楚布寺，昌都地區的類烏齊寺，以及四川甘孜地區的八蚌寺等，這幾座噶舉派寺院都有各自不同的優勢和特長。位於今拉薩市堆龍德慶縣境內的楚布寺，雖然目前的寺僧不算很多，其建築規模也談不上宏偉壯觀，但它有著悠久的歷史，還是噶瑪噶舉的祖寺以及歷代噶舉派黑帽系活佛噶瑪巴的住錫地，有很高的威望。

　　類烏齊寺位於今西藏昌都地區類烏齊縣城，創建於１２７６年。該寺以規模宏大著稱於藏族地區，在歷史上常住僧侶曾多達四千多人。這一僧侶數目在藏區只有哲蚌寺、色拉寺等極少數格魯派的大型寺院可與之相比。可見類烏齊寺曾在藏傳佛教史上盛極一時，另外，關於類烏齊寺的派別問題，有的學者曾提出是噶瑪噶舉寺院。實際上，類烏齊寺一直是屬於達隆噶舉的一座寺院。目前，類烏齊寺依然是藏族地區的大型寺院，現有４００多住寺僧侶，在當前的西藏自治區境內僅次於日喀則地區的札什倫布寺和拉薩市西郊的哲蚌寺。可以說，類烏齊寺是目前中國藏族地區規模最大的一座噶舉派寺院。八蚌寺位於四川省甘孜藏族自治州德格縣境內，是這一地區規模最大、影響力最強的一座噶舉派寺院。該寺建於１７２７年，雖然其歷史不很久遠，但曾得到德格土司的扶持，發展迅速，在鄰近地區擁有眾多附屬寺院，在１９５７年時有５００多僧人，七、八十座屬寺。目前，八蚌寺的宗派勢力仍然維持著，這充分說明了八蚌寺今日依舊有著很強的影響力。

　　目前噶舉派的寺院狀況以及它在整個藏族地區的影響，僅次於格魯派和寧瑪派。從歷史的發展過程看，噶舉派的勢力在藏族地區已逐漸萎縮了，尤其在明末清初隨著格魯派的形成及其日益壯大，使噶舉舉派在藏族地區的影響力急劇下降。這主要是由於格魯派對噶舉派寺院采取了兼並改宗的強硬措施，致使噶舉派寺院銳減，削弱了噶舉派在藏族地區擁有的強大勢力。

尊貴的　突謝仁波切簡介

2008-09-07T01:05:00.001-07:00

尊貴的第一世突謝仁波切

攝政──尊貴的　突謝仁波切

　　出生於１９１６年，尊貴的第一世突謝仁波切是第十世竹千法王的獨子，亦釋迦希利大成就者的外孫。他後來更成為第十二世竹千法王的根本上師以及第十一世和第十二世竹千法王幼年時的攝政，協助小法王觀禮傳承內外的事務。就如其它特殊的修行者，第一世突謝仁波切的誕生也帶有許多祥兆。當仁波切還在母親胎內時，他的父親（即第十世竹千法王）就預言了胎兒將來必成為佛法及竹巴噶舉傳承教法的監護人和護持者。因此，在胎兒出世後，其父親便賜他為「突謝仁波切」，即「寶貴的心子」之意。隨後，仁波切也在突滇丘可林寺（Thubten Chokor Ling Monastery）正式即位。第十三世達賴喇嘛確認他為塔龍瑪仁波切（Taklung Ma）的語化身，而塔龍瑪即是塔龍噶舉的教主。

第十二世竹千法王與突謝仁波切

　　仁波切在父親與許多有成就的上師教導及培訓下，成為一個非常認真，嚴守清規的修行人。他的根本上師包括為他剃度的戒師第七世竹噶丘突仁波切、突續貝瑪卓佳仁波切（Thulshik Pema Chogyal Rinpoche），竹巴雍進仁波切（Drukpa Yongzin Rinpoche）、陀登帕桑加索仁波切（Tokden Pagsam Gyatso Rinpoche）以及羅蓬仁波切（Lopon Rinpoche）。仁波切成功地連續完成三次三年三個月傳統的「那洛巴六法」閉關禪修。雖然他極想把一生的時間用於閉關苦行，但經過無數學生的懇求之下，他放棄了這個念頭，而逐步地進行弘法利生的事業。

　　當中共紅衛軍於１９５９年入侵西藏時，第十一世竹千法王、第一世突謝仁波切、數位喇嘛、弟子還有待從們，千辛萬苦地攜帶了由竹巴噶舉傳承歷代先人遺留下來的舍利子和飾品，終於到達了印度巴薩的難民營。可是不久後，體弱的第十一世竹千法王在二十九歲那年圓寂。第一世突謝仁波切則即時成為竹巴噶舉傳承的攝政，除了要在流亡期間籌建一所總寺，還要開始尋找竹千法王的轉世。

　　自從確認了法王，完成了即位儀典後，突謝仁波切把他的餘生都用於栽培及訓練小法王，使他能漸漸負起帶領整個竹巴噶舉傳承的責任。１９７１年，在大吉嶺居民的支援以及突謝仁波切親自監督下，竹突滇桑噶丘林寺的建築工程終於開始了，完成後它便成為竹巴噶舉傳承的總寺。除了在馬馬拉雅山一帶傳法，突謝仁波切也到國外履行佛教工作，１９８１年，仁波切參訪歐洲時，在法國成立了三所竹巴噶舉佛學中心。

　　於１９８３年３月１８日，六十七歲的突謝仁波切離開了這世間。他將他的一生都奉獻給佛教用於保護及弘揚佛法，尤其對竹巴噶舉傳承更有功勞。在印度流亡期間，仁波切自發地收集已分散的竹巴噶舉傳承的經典與經論，並希望出版其傳承教義。於是，第十二世竹千法王決心為亡師完成這個心願，以饒益一切有情眾生。

尊貴的第二世突謝仁波切

　　尊貴的第二世突謝仁波切於１９８６年藏曆１月的１０日，誕生在拉達克的楚殊鎮（Chushul）。在他還未出世前，好幾個宣托者和仁波切都告訴其母親，即將出世的嬰孩將是一名偉人，並需交給第十二世竹千法王養成人，胎兒出世前一個星期，他屋外突然出現一群異鳥，似乎在保護屋內的人，而且一直不停地下著綿綿細雨。不幸的是，嬰孩的母親在他一出世就離開了人間。同時，竹千法王常在夢裡和觀想中，感覺到突謝仁波切將轉世於拉達克。因此，於１９８７年７月，第十四世達賴喇嘛和第十二世竹千法王相約到拉達克的嘉娃郭昌巴山洞內（嘉娃郭昌巴乃第一世竹千法王的首座門徒之一），祈禱禪定了兩個小時，終於肯定在拉達克楚殊鎮的小孩必是突謝仁波切真實的轉世。不久後，竹千法王親自到了楚殊鎮探訪第二世突謝仁波切及向他至最高敬禮，還獻上一個長壽曼達（Mandala）給小仁波切，並叮囑仁波切家人好好照顧他。在獻曼達儀式中，小仁波切的懂事世故的確使旁人驚訝。

大吉嶺的竹突滇桑噶丘林寺

　　１９８８年６月３０日那天，賞仁波切才兩歲半時，他即隨著第十二世竹千法王回到大吉嶺的竹突滇桑噶丘林寺居住。然後在同年的１０月３０日，小仁波切在竹巴噶舉傳承的教主第十二世竹千法王的指示下，正式即位。於是，竹千法王也就開始負起栽培及教導第二世突謝仁波切的責任，就如往日前一世突謝仁波切對待他一樣。

最尊貴的第十二世嘉旺竹巴法王　吉美貝瑪旺千

2008-09-07T00:54:00.000-07:00

法王的誕生、被確認及即位為教主

　　經過艱難的逃亡，離開已被紅衛軍侵入的國土後，第十一世的竹巴法王由於身體衰弱，所以於１９６０年在他二十九歲那年，圓寂於印度布薩的一個難民營裡。後來，為了尋覓法王的轉世靈童，第十一世竹巴法王的弟子與隨從們便依著達賴喇嘛、嘉華噶瑪巴大寶法王、敦珠法王以及薩迦崔津法王（H.H. Sakya Trichen Rinpoche）的建議，作了一系列的祈禱儀式，終於在印度的達哈西鎮找到了竹巴法王三歲的轉世。

　　第十二世竹千法王的父親是寧瑪巴嘎陀派的貝魯仁波切，既是毗盧遮那佛（Vairocana）的化身，也是畢如真那尊者（Vairochana）第三十六世的轉世。畢如真那尊者即是蓮花生大士一名博學的弟子，也是著名的譯師。貝魯仁波切曾是東藏康區嘎陀西遷寺（Kathok Sichen Monastery）的方丈，而法王的母親瑪瑜娜女士（Mayum-la）則是一名相當有成就的修行者。瑪瑜娜女士是一名瑜伽士的女兒，也是敦珠法王、宗千仁波切（Dzogchen Rinpoche）以及其它上師的門徒。

　　第十二世嘉旺竹巴法王於１９６３年藏曆一月十日誕生在北印度銳娃薩爾（Rewalsar）或措貝瑪（Tso Pema）的聖湖邊。據說，這聖湖與蓮花生大士的聖跡有很大的淵源。那天正好是蓮花生大士的神聖日，而在法王出生前以及出生的那一刻，都有一些不可思議的吉祥預兆。當法王還在母親的胎內時，他的父母親常聽到自胎內傳出念誦阿彌陀佛咒語的聲音。在法王出生那一刻，雷雨、雪花、彩虹以及其它的祥兆都一起出現，似乎在慶祝一個尊者的誕生。駐錫於波羅奈城的前一世巴沃仁波切注意到這個不尋常的嬰孩，就十分恭敬地從他的住處，作了煙供給這名嬰孩。
　　在法王出生的那個早晨，上一世的敦珠法王就獻哈達（即白色的絲巾，代表最崇高的獻禮或祝福）給嬰兒，並為他取名為「吉美貝瑪旺千」，即「無畏、強大的蓮花」之意。法王認為，在眾上師為他所取的名字當中，這個名字是最珍貴、最富加持力的。

　　在未識字時，年幼的吉美貝瑪旺千就已對各經典非常的熟悉，當經書冊頁的秩序被排錯時，他即刻發覺並指出錯誤。再來，這特殊的小孩亦常向他父母宣稱自己是位修行很高的喇嘛，還說擁有自己的寺院及寢宮。這年僅三歲的小孩也常告訴他父親說：「有位白鬍子的男人將帶我回到我的寺院。…」果然不久後，一班尋找第十一世竹巴法王轉世的隊伍到達他家中，拜認這可能是他們前世上師轉世的靈童，而那位「白鬍子的男人」就是前一世的突謝仁波切。
　　年幼的吉美貝瑪旺千從隊伍中準確認出他上一世的弟子及隨從，並直稱他們的名字，他也在眾多物件中選出屬於第十一世竹巴法王的附屬物。就這樣，突謝仁波切立即肯定這小孩一定是他亡師的轉世。於是，三歲的吉美貝瑪旺千就陸續地被第十四世達賴喇嘛、第十六世嘉華噶瑪巴大寶法王、敦珠法王及其它的上師確認是第十一世竹巴法王的轉世。

　　１９６６年，在達賴喇嘛及其流亡政府的協助安排下，吉美貝瑪旺千正式在印度的達蘭薩拉鎮正式即位。在獻曼達儀式中，達賴喇嘛把月稱菩薩（Chandrakirti）的著作「入中觀論」（The Entrance to the Middle Way）獻給小法王，並請求他用基於慈悲而了悟的空性來度一切眾生。這部經論對菩薩及其行誼的各種層次解釋得很清楚。達賴喇嘛也為竹巴法王取了一個很有意義的名字：「滇津吉達羅卓」（Terizin Jidral Lodro），即「無畏、有智慧的佛法護持者」。
　　一年之後於１９６７年，法王在他當時位於大吉嶺的駐錫地──陀索寺（Dotsok Monastery）第二度即位。參加典禮的有許多偉大的上師，達賴喇嘛和噶瑪巴大寶法王的代表，還有其它重要寺院及機關團體的人。這次，第十六世噶瑪巴大寶法王也為小法王取名為「吉美明珠旺給多傑」（Jigme Migyurwangyal Dorje），即「無畏、強盛的金剛」之意。

法王的成長、栽培及學習過程

　　第十二世竹巴法王從小就顯現出非凡的個性，在未被確認前，這位小法王就展現出他對微小生物的愛心與慈悲，尤其是對那些被忽略、被蹂躝的小生命。有一次，當他得知自己正吃的那塊肉是來自剛剛走過他身後，而被送進屠宰場的一頭牛時，他哭了一場，從此以後不再吃葷。
　　在被確認之後，第十二世竹巴法王於六歲起，就開始接受傳統教育，正式受訓為竹巴噶舉傳承的總舵人。法王在第十世竹巴法王之子──第一世突謝仁波切（也即是竹巴噶舉傳承的攝政）的細心照顧及教導下成長，並且在許多學者的指示下，學習瑜伽密行。他的上師有上一世的堪布若裏央（Khenpo Noryang）；曾擔任竹巴噶舉傳承方丈的已故堪布雅旺（Khenpo Ngawang）──他亦是印度八十四位大尊者之一的峽娃立巴（Shawaripa）的化身；被委為法王私人教師的已故堪布南旺丘劄（Khenpo Ngawang Chodak）；還有法王的父親貝魯仁波切。法王更從前一世的敦珠法王那裡學到整個寧瑪派大圓滿的傳承。

　　除此之外，第十二世嘉旺竹巴法王也從達賴喇嘛處得到許多關於大小顯密乘的義及戒律指示。同時，法王也在一些頗有成就的佛學者和修行人的指點下，修學各密法精髓。這些上師包括已故的邏蓬岡及袞桑多傑仁波切（Lobpon Kangri Kunsang Dorje Rinpoche），他是我們現今最有成就的瑜伽士，用了大半生的時間來閉關，獨自禪修大手印密法，因此在眾密乘傳承中非常受尊敬。還有精通大圓滿傳承的寧瑪巴方丈突續仁波切（Thulshik Rinpoche）、寧瑪巴嘎陀派的吉稱雍塗仁波切（Zichen Ongtrul Rinpoche）以及噶舉派的巴沃仁波切。所以說，第十二世竹巴法王是一位「利美」（Rimay）（即「不分派系」的修持者）。即精通噶舉派的大手印傳承以及寧瑪派的大圓滿密法。年幼的竹千法王毫無困難地就把各傳承修持法的理論實際修煉起來。在九歲那年，法王開始跟隨第一世突謝仁波切學習禪定。年紀尚輕的小法王當時已在禪定中，深深地感受到對眾生的慈悲與愛心。有時，還因為感應到偉大的慈悲心與愛心而被感動得落淚，這突如其來的行為確實使旁人驚歎不已。

拉達克、嘿密節慶典及那洛巴六嚴飾

　　１９７４年，法王首次應拉達克人民的邀請到當地主持座落在列（Leh）首都外，拉達克最古老且著名的嘿密寺及其分院，並給予當地居民加持祈福。當年，法王主持了他生平第一次的殊勝嘿密節慶典──這慶典於藏曆六月期間舉行，以慶祝蓮花生大士的聖誕。過後幾年的夏季，法王常到拉達克實行法務，教導拉達克的喇嘛、出家眾和在家修行者步上證悟的道路，以達到究竟的解脫，救度一切有情。

嘉旺竹巴法王只有在規定的特殊日子才舉行「那洛巴六法」莊嚴法會。他所穿戴的那洛巴六嚴飾更是象徵修「那洛巴六法」所得的悟性。據說，根器好的人，一看到六嚴飾就即得解脫。這六件包括骨飾及寶瓶，都是那洛巴大師在瑜伽行期間曾禦佩過的。這些無價之寶乃由那洛巴大師傳至馬爾巴譯師，沿著馬爾巴的弟子哦敦磋多喇嘛（Lama Ngokton Chodor）一直傳旺竹巴法王手中。骨飾中有那洛巴的骨圍、頭骨、勝樂金剛（Heruka）法冠、臂鐲、項鍊、手鐲和耳環，都是代表最高的密行成就。法王還會戴上屬於那洛巴的一個由十萬空行母頭髮所識成的黑冠。此殊勝的法會慶典是每十二年舉行一次的，多數被安排在蓮花生大士聖誕期間舉辦。這時候，多姿多彩的喇嘛舞以及曬大佛（即蓮花生大士巨大的畫像），藏語「唐卡」（Thanka））儀式也同時展開。１９８０年，法王首次在拉達克的嘿密寺為二萬三千名來自喜瑪拉雅山各地區的民眾講解及舉辦「那洛巴六法」殊勝法會。在法會中，當法王穿戴好六嚴飾坐上寶座時，許多人目擊天空同時出現兩道彩虹。十二年後，於１９９２年７月１１日，法王第二次為十萬名眾多拉達克人民以及各國弟子主持這莊嚴法會。無可否認的，「那洛巴六法」法會不僅是拉達克及其人民主要的慶典，也是眾竹巴傳承的喇嘛、僧侶及在家弟子的榮耀。

第十二世竹巴法王及他的事業

　嘉旺竹巴法王是觀世音菩薩、香巴拉國第二位法王、寂護尊者、那洛巴尊者及岡波巴大師的化身。他以不退的耐力和信心負起有關竹巴噶舉傳承全世界所有的法務，包括其寺院及佛學中心。除了在法國、英國、馬來西亞、美國及澳洲設有佛學中心弘揚佛法。法王在台灣也設立佛學中心，方便此地的傳承弟子修持佛法及其傳承法門。竹巴法王現今的駐錫地是座落於印度西部的大吉嶺，名為「竹突滇桑噶丘林」（Druk Thubten Sanga Choling Monastery）的寺院，這是上一世突謝仁波切的監督下完成的。此時，突謝仁波切１４歲的轉世是在這裡長大和受教育的。這依山而蓋的寺院有十四位轉世喇嘛或仁波切、三名堪布（即有學問的方丈）和二百多名僧侶長住於此。寺院附近還有一所特為三年三個月的閉關修行所設的「那洛巴閉關中心」、一間圖書館和一所為當地孤兒設立的寄宿學院。法王正籌備計劃一個富有教育性的工程，將概括收集、重編、出版以及翻譯所有竹巴傳承的經典，還有修復一些竹巴傳承中珍貴罕有的手稿。除此之外，第十二世竹巴法王已經開始籌建一個非常大的工程──他屬下的「尼泊爾阿彌陀佛佛協會」（Nepal Amitabha Buddhist Society），將在尼泊爾的一座山上啟建一座三十五米高的阿彌陀佛大佛像、一所設備齊全的寺院和一所佛教大學。從山上望下，可看到加德滿都（Kathmandu）（即尼泊爾首都）的全景。這是法王目前最重大的使命，因此也把他所有的精神、精力以及所取得的支援都投入阿彌陀佛工程，希望能儘早完成。

竹巴噶舉創始人- 章巴加雷·依昔多傑

2008-09-07T00:34:00.000-07:00

章巴加雷·依昔多傑
第一世嘉旺竹巴

公元1161年，第一世嘉旺竹巴──卓貢·章巴加雷·依昔多傑──出生於昌區的央陀素類鎮。出世時，有許多吉祥及不可思議的祥兆。依昔多傑一生下，全身由一層薄膜覆蓋著，他的父母被嚇壞了，便把他丟下，逃離自己的家，後來有一隻由智慧空行母化身的禿鷹飛下來，用其寬大的翅膀保護那粒肉球直至嬰兒破膜而出。嬰兒一出薄膜就把雙足伸出，在附近的一個岩石上留下深深的足印。

章巴加雷出世後不久，即被一些成就者確認並加以照顧。他出生的奇蹟不脛而走，於是眾集前往他的住所，以得加持力。但因章巴加雷年紀仍小，依然喜歡與鄰居小孩玩耍，所以不加理會，他常坐在小孩們中間的岩石上，然後教他們佛法。後來，他在顯教經典和密續修持上有很大的成就。

之後，章巴加雷成為寧千日巴的嫡傳弟子，精通「大手印禪修」及「那洛巴六法」。經過不斷地修煉氣脈明點，他體內終於能夠發出能量，使至體力能抵受極冷的環境。據說，就是在雪山內閉關，章巴加雷也只須披著一張白袍，因此他也被稱為「日巴」，即似米勒日巴的棉衣瑜伽士。

在成功地得到心靈上的解脫後，章巴加雷去了中藏的羅達克，並在此發掘禪修密法之伏藏，名位「六平味法」。這伏藏是由米勒日巴如月般的嫡傳弟子惹瓊巴從印度帶回西藏埋藏起來，有待有緣後人發掘而得以流通，使眾生得益。隨後，他在一棵樹下動也不動地禪定了三個月，期間七尊佛顯現授予各密法精髓。章巴加雷把這密法稱為「七吉祥法」。

在昌區的惹龍市，章巴加雷依照根本上師寧千日巴的指示下，開創了靴竹措格林寺，更依上師的咐囑，將傳承延續下去，因此他起程到南藏衛區建立一所適合眾弟子修行的道場。當他與隨從到達南吉普鎮時，九隻龍（據說是九位印度大成就者的化現）就地而起飛躍上天，同時雷雨交接的瞬間，花雨降落。因此，章巴加雷所延續的傳承因此祥兆而被命名為「噶舉派龍之傳承」或「竹巴傳承」（因為「竹」即為「龍」的藏語音譯）。在此所設立的道場成為竹巴傳承的總寺，被命名為「喚醒成就祥龍之聖地」或稱「南竹舍華將丘林」，簡稱「天龍寺」。

此外，章巴加雷在札日區發現一個上樂金剛的聖地，據說有非凡的加持力。章巴加雷於此聖地親晤本尊上樂金剛，得到本尊授記預言他將成為今賢劫千佛當中之母巴塔那未來佛。隨後，在空行母的秘密指示下，章巴加雷在南藏尋獲許多先人留下的伏藏。

基於非凡的靈修成就，章巴加雷被尊稱為「遍知的龍」（藏語音譯為「竹譚傑虔巴」）、也被崇尊為「龍的怙主」（「傑竹巴」）、或是「偉大的龍」（「竹千」）。雖然眾人多稱這覺悟者為「竹千仁波切」，但他與他的後世正確的稱號應是「嘉旺竹巴」，「嘉旺」即「勝者之王」的意思。

章巴加雷當時的盛名有時吸引了近五萬人參加他一次的公開傳法。據說，他有八萬八千名卓越的弟子，而其中二萬八千是了悟的瑜伽士。章巴加雷的傳承因其座下弟子之清淨、樸實及刻苦的品行以及其傳承深奧的修法而聞名遐爾。章巴加雷為上樂金剛密續所作的註解是非常著名的，他也教導眾弟子如何修持此法門。

章巴加雷於公元1211年圓寂，當年五十一歲。後來火葬時，其心臟、舌頭和眼睛皆保持原狀，而頭骨顯現了觀音、文殊以及大勢至菩薩的聖相，在脊骨上則出現廿一尊觀音法相。章巴加雷並預言，在他未轉世回到人間傳法期間，竹巴傳承將由九位以「僧給」（即「獅子」）為名的成就者暫代主持，再由三位為觀音、文殊及大勢至菩薩的化現。

在章巴加雷眾多門徒中，嘉娃郭昌巴把竹巴傳承擴展至西藏西部，稱為「北派」或「上竹巴」；確杰羅日巴將傳承傳入西藏南部，稱為「南派」或「下竹巴」。安雷達摩僧傑所領導的支派及巴日娃所領導的「偉大心子傳承」皆屬於「中派」或「中竹巴」。另一位章巴加雷的門徒帕覺竹貢續波則應上師的預言到西藏南部的不丹王國傳法，在不丹境內的帕覺登區及塔果區設立了不少竹巴寺院。

竹巴噶舉傳承

2008-09-07T00:10:00.000-07:00

金剛總持
帝洛巴（９８８～１０６９）
那洛巴（１０６６～１１００）
馬爾巴（１０１２～１０９９）
密勒日巴（１０４０～１１２３）
岡波巴（１０７９～１１５３）
帕莫竹巴（１１１０～１１７０）
寧千日巴（１１２８～１１８８）
第一世竹千法王　章巴加雷．依昔多傑（１１６１～１２１１）
第二世竹千法王　貢噶帕覺（１４２６～１４７６）
第三世竹千法王　蔣揚卻達（１４７８～１５２３）
第四世竹千法王　貝瑪嘎波（１５２７～１５９２）
第五世竹千法王　帕桑旺波（１５９３～１６４１）
第六世竹千法王　彌龐旺波（１６４１～１７１７）
第七世竹千法王　噶舉聽列辛達（１７１８～１７６６）
第八世竹千法王　袞記彌般丘南（１７６８～１８２２）
第九世竹千法王　吉美明玖旺給（１８２３～１８８３）
第十世竹千法王　彌龐丘吉旺波（１８８４～１９３０）
第十一世竹千法王　滇津欽惹給列旺波（１９３１～１９６０）
第十二世竹千法王　吉美貝瑪旺千（１９６３～）

竹巴噶舉傳承起源於十一世紀，是藏傳佛教噶舉白派其一派系。噶舉獨特的修持法門包括「那洛巴六法」以及「大手印禪修」，而竹巴噶舉還有特別的「六平味法」（The Six Equal Tastes）和「七吉祥法」（The Seven Auspicious Teachings）。竹巴噶舉傳承歷史可追溯至偉大的印度覺者帝洛巴，他將其傳承各修持法由其首座門徒那洛巴，沿著馬爾巴、密勒日巴、岡波巴、帕莫竹巴，一直連續傳至寧千日巴（Lingchen Repa）。寧千日巴曾因特殊的神通力而被稱為西藏的薩拉哈密行尊者（The Tantric Sage Saraha），他也是第一世竹千法王（The 1st Gyalwang Drukpa）章巴加雷．依昔多杰（Tsangpa Gyare Yeshe Dorje）的根本上師。
竹巴葛舉傳承之創始人──章巴加雷，除了被確認為是觀世音菩薩、藏王松贊干布及那洛巴尊者的化身外，劇說也是時輪金剛密法（KalachaKra Tantra）內所提及的香巴拉國（The Kingdom of Shambala）第二位法王及密勒日巴如日一般的弟子岡波巴的化身。佛陀曾於文殊師利菩薩根本密續（The Manjushri Mula Tantra）中預言：
在我（佛陀）浬槃後，一名成就者將以依昔多杰之名，轉世於雪域（西藏），了悟真理，領導世人達到解脫，並廣傳、護持我的教義。
歷代竹千法王都是觀世音菩薩及那洛巴尊者的化身。
現今竹巴噶舉傳承的教主是第十二世竹千法王（The 12th Gyalwang Drukpa）──「吉美貝瑪旺千」（Jigme Pema Wangchen）。
竹巴噶舉的成名是歸於其傳承中以純潔、樸實及苦行的美德，了悟的無數的成就者，以及其傳承深奧、獨特的修持法。竹巴噶舉在全盛時期，成功地把傳承傳播至中國、蒙古、尼泊爾、阿富汗、土耳其、拉達克、印度與不丹，同時，第一世竹千法王住世期間，西藏更流行一句諺語：
一半的藏人是竹巴傳承修持者
一半的竹巴傳承修持者是行乞的苦行者
一半的苦行者是成就者

蓮師伏藏寶藏八大菩薩簡介

2008-08-30T00:16:00.000-07:00

尊貴殊勝八大菩薩為地藏菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、除蓋障菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩等。每尊菩薩皆有其救度一切眾生之深廣悲願，慈心極深，如地藏菩薩地獄極苦眾生未度盡，誓不成佛之悲願。觀音菩薩之四十八誓願，欲除眾生之無明、迷妄，救度世人免墮於地獄道。而修持文殊菩薩法可增長一切福德、智慧，堅固記憶，令得辯聰，消除愚癡無明。另修持金剛手菩薩之法能除魔除障，免除一切危險。接受彌勒菩薩之灌頂，持誦心咒或耳聞此咒音者，自釋迦佛滅度，至佛出世，於其中間，若墮三惡道者，皆悉度出之，不令墮諸惡趣，其所獲福德，能成轉輪聖王，能生於兜率內院，彌勒菩薩等前。八大菩薩均有其深宏悲願，有緣接受此殊勝傳法灌頂者，必獲不可思議功德利益。

瑪吉拉尊佛母

2008-08-30T00:05:00.000-07:00

　　瑪吉拉尊亦叫拉尊媽，是密宗支派喜解派及覺宇派的祖師。她是印度七成就者帕當巴桑結的再傳弟子。
　　帕當巴桑結先後到過西藏五次，主要活動於衛藏的南部。相傳他在第三次進藏時把覺宇派的教法傳授給交頓釋迦也協，和雅隆瑪熱色波。雅隆傳下的後輩弟子多為男子，這一系稱為「頗覺」。交頓傳授給侄子索南喇嘛，索南傳女弟子拉尊媽，從拉尊媽開始後輩弟子多為女子，這一系被稱為「摩覺」。
　　喜解派依靠對般若性空的認識，去除我執，做到息滅一切苦惱及其根源，而獲得解脫。
　　覺宇派譯意為斷境，意即斷除一切煩惱的意思，一切煩惱是起惑造業，流轉生死的根源，故以菩提心斷自利的所想境，以空性見斷輪迴的所著境，以共道斷四魔境之義也。
覺宇的“斷法”就是享有盛名的「施身法」，修法者須於夜間，至屍林曠野與鬼祟聚合之處，行六度之布施度，以身布施。此時雖天魔鬼怪一切現形，以修六度之智慧度，觀諸法無性本空故，亦不怖畏也。
　　瑪吉拉尊是西藏女修行者極少數有成就中的其一，她和弟子們常住荒山野林，以修施身法為主。此畫上方為她的密相金剛亥母，右下方是帕覺（男施身法）之帕當巴桑結，在下方是摩覺（女施身法）之瑪吉拉尊。中央主尊拉尊媽全身裸體，頭戴五佛冠，以骨飾瓔珞為莊嚴，右持達瑪魯鼓，左持鈴鐸，以舞立姿安住在蓮花月輪上。
　　"洽著"除障大法極為殊勝，修法者必須親自前來，在修法的過程中，仁波切及喇嘛用五色線將參加者全身綁繞，經修法後再以剪刀剪除，經由此修法的利益可幫助我們解除疾病的痛苦（如長期無法痊癒的病痛）、內外密的各種障礙及無明生理、心理的病痛等，並可退除一切不順遂，如同獲得新生命一般，事事吉祥如意。因為此修法需要較長的時間過程，相當仔細殊勝。

噶舉傳承“瑪吉拉尊佛母”息、增、懷、誅四法總集施身法火供
瑪吉拉尊佛母四法總集（息、增、懷、誅）火供，為噶舉傳承最強力之不共殊勝大法之一。息法能消除所知及煩惱二障礙；增法可增益財富及福德資糧；懷法能勾召人緣、權勢、聲望；誅法可誅除干擾之邪魔並渡其神識至淨土，滌除各種障難。因瑪吉拉尊佛母本尊外現忿怒強力狀，內則大慈悲關愛眾生，火供之功德利益甚大，殊勝難得。

噶舉傳承”瑪吉拉尊佛母”施身祛疾增福延壽薈供
　　一切情器妙欲功德自生為"外薈供"，自己財富茲具之物質為"內薈供"，供養自身為供品是"祕密薈供"。施身法薈供以自身密薈供之故，為最勝薈供，同等供養一切。本法主要係消除對自身執著之不共密續，特別能於瞬間獲得無量福德資糧，可斷除我執、煩惱、輪迴、圓滿世間法、祛除病魔惡緣、不順遂等惡事，本法為極大加持力之密法，法友信眾最好親自參加，並可隨喜攜帶供品﹝素食﹞。薈供功德利益

噶舉傳承無上殊勝“瑪吉拉尊佛母”超薦度亡大法
　　噶舉傳承瑪吉拉尊佛母施身法為仁波切主修成就大法，佛母施身超薦度亡勝法能召引先亡祖先父母親眷、累世冤親債主、中陰眾生及墮胎之嬰靈前來淨罪，可斷除亡者之大業障，使參贊之功德主迅速積聚福德，得到大法樂及大加持，終究能斷絕煩惱之根源，圓滿佛法，一切吉祥順利。此超度勝法加持力極為猛烈，能勾召所有眾生，尤其是頑劣之眾生及惡魔、內四魔、外四魔、男魔、女魔等，前來領受超度的法益，強迫其等得到大解脫，威力甚強。超渡法會內容及功德利益

瑪吉拉準佛母 "塔爹炯西瑟玻“祛疾淨障施身勝法
　　“瑪吉拉尊佛母塔爹炯西瑟玻”施身大法，能速滅除由邪魔精鬼及累世冤親債主障礙引起各個疾病痛苦。修法儀式中喇嘛僧以麵團製作四個代表一切眾生紅、白、藍、黃人之芻像，布施傷害眾生諸魔眾及累世冤親債主。
　　另製作四個紅色食子供養一切空行護法，施身法儀式中參與法會信眾需臥於壇城中經由仁波切如法儀軌之觀修，福報參與法會之法友速能消除身體寒濕二氣所引起一切病痛，更能償還累劫所積聚之冤債，業障病、惡夢、冤親債主之侵擾傷害均能滅除，身體健康、福壽增上、功德利益無上殊勝，歡迎各地法友慈悲告知身心染患病苦親友或同修踴躍參與聖會。

竹巴傳承大護法于典瑪佛母簡介

2008-08-29T23:58:00.000-07:00

于典瑪佛母簡介

竹巴傳承不共特別大護法于典瑪（金剛玉燈女）佛母，祂是“法、報、化”三身空行母之主尊，也是一切諸佛護法中極殊勝護法。依外相而言祂是西藏永寧地母十二尊之主尊；內祂是度母、妙音天女之化身；祕密則是智慧空行金剛亥母慈悲形像所化現。續部中記戴祂是諸佛之般若佛母，也是一髮母化身故，是給予共與不共成就之佛母。于典瑪大護法佛母住於西藏“雜日”上樂金剛聖地，祂在蓮師及竹巴傳承第一世法王　章巴嘉雷前誓願，願大力保護釋迦佛之教法，祂是一切護法佛母中尊顏最為莊嚴美麗者。虔誠修佛行密行者向其供養祈請，必迅速得悲願佛母大力庇護，令外、內、密一切障礙不能侵擾傷害，現世得長壽豐財、衣食豐饒、添福、權勢名望，佛法修行及世間法事業無障興盛，正信行者凡有所求，感應最為迅速。

“于典瑪佛母”祈請庇護薈供、酥油燈供之功德利益

竹巴傳承不共特別大護法佛母于典瑪具大加持庇護力，虔誠祈請獻供大護法佛母得大力眷顧與保護，此生不理想的環境和種種障礙滅除，佛法修行及世間法興辦事業無障旺盛，行者一切善求祈願速能圓滿如意。

馬頭明王簡介

2008-08-29T23:53:00.000-07:00

馬頭明王、馬頭觀音、馬頭觀音自在，藏名為『丹真』。藏密胎藏界觀音院之本尊，係六觀音之一，畜生道之教主。藏密認為，馬頭明王是無量佛的忿怒身，以馬頭為頭飾，表示有大忿怒和威猛摧伏之勢，其明妃名『多羅菩薩』。
　　馬頭明王是佛陀為濟度淫剛眾生化現的忿怒身，接受傳法灌頂、如法修持儀軌、觀想本尊、誦持心咒、供奉本尊及佩戴護身經咒輪，其功德利益能消除惡龍神傷害，如各種皮膚病，和一切邪魔侵害，消除無明業障、瘟疫、病苦、免一切惡咒邪法，得大威力尊時時護守，福德智慧增長，功德利益最勝無比。

藍穢跡金剛簡介

2008-08-29T23:48:00.000-07:00

修穢跡金剛法，可依本尊本願得以除煩惱妄見、分別垢淨生滅之心，除盡一切不淨，具深淨大悲，進而增長智慧。得大聰明，辯才無礙，亦可得到祛病、避難、受福等大利益，使一切障礙、不淨消除，成就圓滿。

黑大威德金剛

2008-08-29T23:42:00.001-07:00

一切羅剎、夜叉、天龍八部、人非人等的恐怖傷害，可藉本尊的修法而破除。由於本尊為文殊菩薩的忿怒相示現，對於對治無明、消除煩惱、開啟俱生大智，有殊勝的加持。

台南竹巴噶舉三乘佛學會如來講堂 顯密庫

無比殊勝精緻彩繪金剛薩埵佛像嘎屋

最殊勝黑財神圓型嘎屋

殊勝莊嚴消災除障、聚集福慧大雨寶吉祥法輪

三密諸尊總集利他無上咒輪法寶旗

二十一財神招財聚福金摩尼寶瓶

貝瑪里沙仁波切簡介

佛教大藏經108面梵漢諸尊總集護身解脫咒輪寶盒

六臂白瑪哈嘎拉財寶瓶

尼泊爾銅鎏金銀普巴金剛杵

極忿“忿怒蓮師‧金剛盔甲”避障、除穢、袪疾香塔

大悲觀音六字大明咒暨119本尊心咒電動轉經輪

極忿馬頭明王特殊威力除障薰香

太陽能轉經輪

殊勝莊嚴消災除障、聚集福慧大雨寶吉祥法輪

噶寧傳承 旺度赤令堪仁波切簡傳

隨求滿願梭章瑪佛母

地藏王菩薩傳法灌頂

炯巴祖古仁波切簡介

「阿閦毘佛」傳法大灌頂

尊貴的 仁認大仁波切 簡介

歡迎 不丹烏金車令堪布仁波切 常住中心

尊貴的 普巴多傑仁波切 簡介

尊貴的 袞卻車令堪仁波切簡傳

尊貴的 格西 諾布多傑簡傳

尊貴的 伊西江措仁波切簡傳

夏加師利傳承 尊貴的 謝仁波切

尊貴的 洛桑慈仁格西簡傳

七大伏藏上師蓮師傳法灌頂

普巴金剛

尊貴的第九世 康祖法王（吉美貝瑪盈傑）仁波切簡傳

尊貴的 第九世康祖法王 98年護國息災全省巡迴大法會(請點閱)

頂髻大白傘蓋佛母

桑給林巴岩藏忿怒蓮師龔都傳法灌頂

忿怒獅子吼蓮師傳法灌頂

敦珠林巴岩藏千手千眼觀音佛父佛母大灌頂

天法二十一財神傳法灌頂

昆列朋措 堪布仁波切 簡介

大威德金剛

堪布 吉美多傑 仁波切 簡介

尊貴的 烏金欽旺仁波切 簡介

藥師琉璃光如來本願功德經

尊貴的 堪布鄔金貝久仁波切簡傳

尊貴的 格巴多傑 仁波切 簡傳

咕如咕列佛母之功德利益

象頭王財神簡介

獅面空行母傳法灌頂

不丹傑堪布贈于中心刀鎗不入嘎屋簡介

二臂觀音

雙身大樂蓮師

忿怒文殊地神

蓮師伏藏寶藏一切長壽本尊總集

黑財神

金剛薩埵

消災延壽藥師佛之功德利益

三十九本尊消災吉祥護身咒輪名片（祛除犯太歲咒輪）

一切如來菩薩金剛諸尊精要總集解脫護身咒輪簡介

最尊貴的不丹國師 傑堪布「仁舍丘都」甘露母藥丸說明

竹巴噶舉尊聖的 嘉旺竹巴法王印度大吉嶺總寺徵求贊助寺院 增建僧眾寮房、岡波巴醫院、三百位僧眾長年伙食費功德主

佛教藏密吉祥九宮八卦咒輪牌說明

供養及獻龍王寶瓶之功德及殊勝利益

金剛手菩薩

天法阿彌陀佛百次長壽灌頂

岡波巴上師傳法灌頂

上樂金剛傳法灌頂

四臂觀音

黑忿怒空行母施身頗瓦勝法 功德利益

竹巴傳承成就法海大力不動明王灌頂 功德利益

祛除疾病葉衣佛母灌頂 功德利益

巖傳蓮師財神傳法灌頂 功德利益

火供的意義與功德利益

大孔雀佛母傳法灌頂功德利益

心意寶藏紅度母傳法灌頂功德利益

忿怒蓮師金剛盔甲傳法灌頂功德利益

藏傳金剛乘佛教簡介

女眾弟子如何以正確的心態依止上師

【修行】- 尊貴的 的頂果欽哲法王開示

藏傳佛教簡介

格魯派介紹

薩迦派介紹

台南竹巴噶舉三乘佛學會如來講堂顯密庫

噶寧傳承旺度赤令堪仁波切簡傳

尊貴的仁認大仁波切簡介

歡迎不丹烏金車令堪布仁波切常住中心

尊貴的普巴多傑仁波切簡介

尊貴的　袞卻車令堪仁波切簡傳

尊貴的格西　諾布多傑簡傳

尊貴的伊西江措仁波切簡傳

夏加師利傳承　尊貴的　謝仁波切

尊貴的洛桑慈仁格西簡傳

尊貴的第九世康祖法王（吉美貝瑪盈傑）仁波切簡傳

尊貴的第九世康祖法王 98年護國息災全省巡迴大法會(請點閱)

昆列朋措堪布仁波切簡介

堪布吉美多傑仁波切簡介

尊貴的烏金欽旺仁波切簡介

尊貴的堪布鄔金貝久仁波切簡傳

尊貴的格巴多傑仁波切簡傳

最尊貴的不丹國師　傑堪布「仁舍丘都」甘露母藥丸說明

竹巴噶舉尊聖的　嘉旺竹巴法王印度大吉嶺總寺徵求贊助寺院增建僧眾寮房、岡波巴醫院、三百位僧眾長年伙食費功德主

黑忿怒空行母施身頗瓦勝法功德利益

竹巴傳承成就法海大力不動明王灌頂功德利益

祛除疾病葉衣佛母灌頂功德利益

巖傳蓮師財神傳法灌頂功德利益

【修行】- 尊貴的的頂果欽哲法王開示

尊貴的頂果欽哲仁波切簡傳

尊貴的　突謝仁波切簡介

最尊貴的第十二世嘉旺竹巴法王　吉美貝瑪旺千